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„Mitbewohner 

gesucht“ 

Reader 

zu studentischen 

Verbindungen in Tübingen 

AK Clubhausia 

Argumente gegen das Hofieren 

reaktionärer Seilschaften

Vorwort 

Die Frage nach dem Verbindungswesen im universitären Leben stellt sich uns Tübinger 

Studierenden des AK Clubhausias in erster Linie als eine politische. Neben der Betrachtung der 

kulturellen und sozialen Aspekte dieses Phänomens, lohnt sich auch der Blick auf die juristischen 

Meinungen und Entscheidungen, die in der Öffentlichkeit teilweise kontrovers diskutiert und 

bewertet werden. 

Mit den Inhalten dieser Informationsblätter wollen wir zum einen darstellen, was das 

Verbindungswesen und im Besonderen rechtsextreme Burschenschaften zu einem allgemeinen 

politischen Thema macht, indem wir historische Hintergründe beleuchten und aktuelle 

gesellschaftliche Zusammenhänge herausstellen wollen. Zum anderen soll diese lose 

Aufklärungsschrift ein wenig Licht werfen auf das studentische Leben in den lokalen 

Verbindungen, von Pressestimmen und Stellungnahmen von öffentlicher Seite berichten, sowie 

erhellen wie das politisch aktive Leben in Tübingen mit diesem Thema umgeht. 

Ob es sich bei den Verbindungsstudenten tatsächlich um einen "Haufen von verhetzten, 

irregeleiteten, versoffenen, farbentragenden jungen Deutschen” handelt, wie Kurt Tucholsky einmal 

konstatierte, wollen wir nicht entscheiden. Dafür aber wollen wir den Tübinger Studierenden 

Informationen, Recherchen und Meinungen an die Hand geben, um für sich selbst die Frage nach 

der Sinnhaftigkeit und Bedeutung von studentischen Korporationen entscheiden zu können. 

Eine Frage aber, so finden wir, die von der allgemeinen Öffentlichkeit beantwortet werden sollte, 

ist, ob es sich bei den Verbindungen um zu fördernde Einrichtungen durch die öffentliche und 

offizielle Hand und insbesondere durch die universitären Entscheidungsträger handelt. In den 

folgenden Ausführungen zur Geschichtsauffassung verschiedener Verbindungen und der ihrer 

Dachverbände, zum Selbstverständnis studentischer Korporationen, den Artikeln zu Seilschaften 

und Elitenbildung, Männerbünden und Sozialverhalten, und nicht zuletzt wegen der geistigen Nähe 

zu Rechtsradikalismus und Rechtsextremismus einzelner Burschenschaften, kommen wir zu einem 

klaren Nein. 

Den aktuellen Anlass, mit diesem Thema an die Öffentlichkeit zu gehen, bildet nicht nur die 

scheinbar natürlich gewordene und unreflektierte Akzeptanz des Verbindungswesens. Wir wollen 

auch die Erfahrungen der letzten Jahre in Tübingen an der Uni und mit der Stadt besonders in 

Hinblick auf die Ereignisse am alljährlichen Dies Universitatis und dem Maieinsingen der Tübinger 

Korporierten kritisch zu Bewusstsein bringen. Wir hoffen, mit sachlichen und differenzierten 

Beiträgen zu einer breiten Auseinandersetzung mit diesem Thema an der Uni beizutragen und auch 

einen zentralen Punkt der Motivation zu dem Alternativen Dies Universitatis in Tübingen 

vermitteln zu können. 

AK Clubhausia 

AK Clubhausia - Reader zu studentischen Verbindungen in Tübingen - http://clubhausia.fsrvv.de/ 

1

Inhalt: 

Chronologie der Anbiederung. Wie Rektor Eberhard Schaich sich für studentische 

Verbindungen einsetzt 

Rektor der konstruierten Sachzwänge oder Der Mythos von der eindeutigen 

Rechtslage im Falle des „Farbentragens“ an der Universität 

Herr Corpsstudent, vernetzen Sie sich! Studentische Verbindungen als 

Karrierenetzwerke und reaktionäre Seilschaften 

Seite 3 

Seite 7 

Seite 15 

Kneipe, Convent, Kommers, Mensur – Sozialisierung und Erziehung in studentischen 

Verbindungen 

Seite 19 

Tucholsky: Deutsche Richter von 1940 Seite 22 

Konstruktion von Geschlecht und Sexismus im Verbindungswesen Seite 23 

Burschenschaften im 3. Reich - Am Beispiel der Deutschen Burschenschaft Seite 27 

Mut zur Lücke oder „Die Generation des Unbedingten“ wird verschwiegen Seite 29 

Verbindungen und Rechtsextremismus Seite 33 

Rechtsextreme Umtriebe: Die Straßburger Burschenschaften in Tübingen Seite 35 

Dachverbände einiger Tübinger Verbindungen Seite 39 

Liste Tübinger studentischer Verbindungen Seite 41 

Das kleine Korporierten - ABC Seite 43 

Pressespiegel 

Pressestimmen zu den Ereignissen am 1 Mai und dem Dies Universitatis der letzten 

Jahre 

Seite 45 

Senatsbeschluss vom 22. Februar 1961 über die studentischen Gemeinschaften Seite 53 

Redaktion: 

Autorenkollektiv AK Clubhausia 

c/o fsrvv / lista / [’solid] 

Wilhelmstraße 30 – 72074 Tübingen 

http://clubhausia.fsrvv.de – clubhausia@fsrvv.de 

4. erweiterte und korrigierte Auflage 

November 2005 


2

Teil 1: Chronologie der Anbiederung 

Wie Rektor Eberhard Schaich sich für studentische Verbindungen einsetzt 

Privat kann jeder machen was er will. Das muss 

aber die öffentliche Hand nicht fördern. Aus 

diesem Blickwinkel soll in diesem Text die 

Unterstützung für studentische Verbindungen (die 

Frauen, z.T. Ausländer, z.T. Zivis ausschließen; 

z.T. rechtsextrem sind usw., usf. - also nicht 

förderungswürdig!) durch den Rektor Eberhard 

Schaich seit seinem Amtsantritt dargestellt werden. 

Oktober 1998 

Rektor Ludwig wünscht sich, dass an der Universität 

Tübingen wieder ein Gefühl der Zusammengehörigkeit 

entsteht, „togetherness – wie die Amerikaner sagen 

würden“. Die Studenten sollen ihre Universität nicht 

nur als Arbeitsplatz verstehen, sondern sich mehr und 

mehr wieder mit ihr identifizieren. 

Oktober 1999: Dies Universitatis 

Vorausgehende Abmachung der studentischen 

Gruppen mit der Unileitung: Keine Verbindungsbänder, 

keine Provokationen. 

Am Dies: Schaichs Amtsantritt und Farbentragende 

Verbindungsstudenten am Dies Universitatis. Keine 

konsequente Durchsetzung des Senatsbeschlusses. 

Keine Nichtwiedereinladung wegen Farbentragens. 

Im Gegensatz dazu: Der PDS-Hochschulgruppe wird 

das Verteilen von verbindungskritischen Flugblättern 

untersagt. Die Nichtbeachtung hat den Ausschlussversuch 

im nächsten Jahr zur Folge. Es gibt allerdings 

keinen Senatsbeschluss zum Verteilen 

verbindungskritischer Flugblätter. 


Vorausgehende Abmachungen: In einem Brief an 

die beteiligten Gruppen zum Dies Universitatis heißt 

es: „Die studentischen Verbindungen möchten wir 

noch einmal darauf hinweisen, dass das Farbentragen 

auf dem Universitätsgelände laut Senatsbeschluss von 

1961 nicht gestattet ist.“ 1 Gleichzeitig wird von der 

Unileitung auch das Verteilen verbindungskritischer 

Flugblätter in den Rang der Provokationen 

aufgenommen, die nicht gestattet sind. 

Am Dies: Die katholische Verbindung Guestfalia 

provoziert durch Farbentragen einen Rauswurf und 

droht sofort mit einer Klage gegen das Coleurverbot. 2 

Die Guestfalia wird im nächsten Jahr trotzdem wieder 

eingeladen. Die anschließende Verbreitung 

verbindungskritischer Flugblätter hat 

Ausschlussdrohungen gegenüber linken Gruppen für 

den kommenden Dies zur Folge. 

Weitere Entwicklungen im Anschluss an den Dies 

Universitatis, Oktober 2000 

In der Folge entbrennt der Streit ums Farbentragen. 

Die Unileitung scheut die Klage der Guestfalen und 

geht auf deren Forderungen vorauseilend ein. Die 

Univerwaltung will den Senatsbeschluss von 1961 (an 

verbindungskritische Gruppen) nicht mehr ohne eigene 

Kommentierung herausgeben. Dafür lässt sie sich zwei 

Wochen Zeit. Ergebnis: 

„Allerdings weisen wir auf die seitherige Entwicklung 

der höchstrichterlichen Rechtssprechung zum 

Farbentragen der Mitglieder studentischer 

Vereinigungen und zu der – inzwischen weiter 

ausgelegten – Meinungsfreiheit nach Art. 5 des 

Grundgesetzes hin.“ 3 

- Wieso weist die Univerwaltung drei Wochen vorher 

noch ausdrücklich auf das Verbot hin? 

- Wieso werden keine exakten Quellen benannt? 

1 Brief der zentralen Verwaltung vom 11.10.2000 

2 Siehe auch Teil 2: „Rektor der konstruierten 

Sachzwänge“ 

3 Brief der zentralen Verwaltung vom 03.11.2000 


Teil 1: „Chronologie der Anbiederung“ - Seite 1 von 8

- In einem der beiden Bundesverwaltungsgerichtsurteile 

zum Farbentragen heißt es im Leitsatz: 

„Das Farbentragen der Mitglieder studentischer 

Vereinigungen bedeutet in der Regel keine 

Meinungsäußerung im Sinne des GG Art 5.“ 4 

November 2000 

Rektor Schaich zieht eine Raumzusage für eine 

verbindungskritische Veranstaltung der PDS- 

Hochschulgruppe zurück. Auf dem Rechtsweg hat 

diese Entscheidung keinen Bestand. Nach einer 

Entscheidung des Verwaltungsgerichts Sigmaringen 

kann der Vortrag einer anerkannten Expertin vom 

Projekt „Konservatismus und Wissenschaft“ 

stattfinden. 

Januar 2001 

Nachbesprechung des letzten Dies Universitatis. 

Korporierte Studenten erscheinen in vollem Wichs – 

ohne Konsequenzen. 

4 BVerwGE 7, 125-140 (Freiburger Farbenstreit). 

Siehe auch Teil 2: „Rektor der konstruierten 


Juni 2001: Rechtliche Argumentationen 

Besprechung mit der Univerwaltung zum Thema 

Farbentragen. Sie führt einen Gerichtsbeschluss von 

1958 (Freiburger Farbenstreit) an, nachdem der 

Senatsbeschluss von 1961 so nie hätte gefasst werden 

dürfen. Das Tragen von Mützen und anderen 

Utensilien bleibt verboten. 

Rechtliche Gegenargumentation der VerbindungskritikerInnen: 

Nach dem Urteil im Freiburger Farbenstreit von 1958 

ist klar: Farbentragen ist normalerweise keine 

Meinungsäußerung. Das besondere Verhältnis 

zwischen Uni und Studierenden ermöglicht Beschlüsse 

wie den Senatsbeschluss von 1961. Verboten wurde 

vom BverwG die Exmatrikulation als Sanktionsmittel. 5 

Ergebnis: Im Verlauf des Gespräches fordert Schaich 

die Vertreter der farbentragenden Verbindungen auf, 

am Dies mit Coleurbändel zu erscheinen. Der diktierte 

Kompromiss besagt: 

- Farben dürfen getragen werden 

Andere Utensilien (Mützen, Bierzipfel, Waffen) sind 

verboten 

- Verbindungskritische Inhalte dürfen nicht verteilt 

werden 

Auch Uni-Rektor Eberhard Schaich wurde im Gedränge gesichtet. (Bild: E. Sommer) 

5 Siehe auch Teil 2 „Rektor der konstruierten 




Foto 1 - Ein Transparent an einem leeren Stand im Eingangsbereich warb für den Alternativmarkt gleich 

(http://www.cityinfonetz.de/das.magazin/2002/42/artikel4.html) 

Plakat zum Alternativen Dies Universitatis - 2002 im Clubhaus 


Als Konsequenz der neuen Politik der 

Universitätsleitung gegenüber den studentischen 

Verbindungen, gibt es eine Kundgebung gegen die 

Wiederzulassung von Coleurbändern an der Uni. Die 

Mobilisierung und der Ablauf der Kundgebung vor der 

Neuen Aula verläuft nicht ohne Beeinträchtigungen 

durch die Uni-Verwaltung: 

- Bitte von Herrn Schaich an Herrn Raaf (Leiter des 

Studentenwerks), die Flugblätter und Plakate zur 

angemeldeten Kundgebung aus den Mensen und 

Cafeterien zu entfernen. 

- Mitten auf dem angemeldeten Kundgebungsplatz 

stand eine Würstchenbude 

Trotzdem: Wieder werden verbindungskritische 

Studenten im Verlauf des Dies mit „rechtlichen 

Konsequenzen“ bedroht. Verbindungsstudenten halten 

sich erneut nicht an den verordneten Kompromiss, 

erscheinen mit Mützen und vereinzelt auch mit 

Waffen. 

WS 2001/2002: Veröffentlichung des Rechenschaftsberichts 

2000/2001 

Der Beitrag der Studierenden zu ihrer Situation, der als 

völlig unverändert angekündigt wird, wird auf Geheiß 

des Rektors verfälscht: Bei der Kritik an Studentischen 

Verbindungen wird der Text verändert, ohne den 

Eingriff zu kennzeichnen. 

Frühjahr 2002: Semesteranfangsgespräch mit 

studentischen Gruppen 

Trotz der vorausgegangenen Absprachen nur das 

Tragen der Couleurbändel zuzulassen, erscheinen 

Korporierte in “vollem Wichs”. Das hat keine 

Konsequenzen. 

1. Juni 2002: 100. Stiftungstag der Cherusker im 

Festsaal der Neuen Aula 

“Als Hausherr auf dem Tübinger Campus machte 



Schaich es möglich, dass die Cherusker, von Anfang 

an eine Farben tragende aber nicht schlagende 

Verbindung, im Audi Max der Neuen Aula ihren 

Festakt abhalten konnte.” 6 Teilnehmer trugen Farben 

und Mützen. Rektor Schaich würdigte die 

erzkatholische Verbindung in einem Grußwort. Diese 

möchte dem universitären und akademischen Leben in 

Tübingen “ein katholisches Profil” 7 verleihen. Rektor 

Schaich begründet gegenüber einem der Verfasser 

seinen Auftritt für die katholische Verbindung mit 

einer erheblichen Spende an den Universitätsbund. 


Aus Protest gegen die Klüngeleien von Unileitung und 

Verbindungen findet der erste alternative Dies 

Universitatis (AlDi) im Clubhaus statt. Die 

Farbentragenden Verbindungen haben die Neue Aula 

für sich in Beschlag genommen. Der Wunsch des 

ehemaligen Rektors Ludwig nach 

Zusammengehörigkeit ist durch die Hofierung der 

Verbindungen zu Lasten alternativer und kritischer 

Gruppen in ihr Gegenteil umgeschlagen. 

6 Reutlinger Generalanzeiger vom 03.06.02 

7 Schwäbisches Tagblatt vom 03.06.02 

Mai 2003: Festakt des Arbeitskreises 

Verbindungen in der Neuen Aula 

Eine gemeinsame Pressemitteilung von Uni und alten 

Herren des “Arbeitskreises Tübinger Verbindungen” 

informiert darüber, ein angeblich bisher gespanntes 

Verhältnis zu entspannen und einen neuen Anfang für 

die weitere Zusammenarbeit vollziehen zu wollen. 

Dafür sollen Oberbürgermeisterin Russ-Scherer und 

Unirektor Schaich auf einer Festveranstaltung 

zahlreicher Korporationen in der Neuen Aula 

sprechen. Russ-Scherer sagt ihren Auftritt nach 

Protesten ab, Schaich spricht sein Grußwort vor 

farbentragenden Korporierten und hört sich im 

Anschluss zusammen mit ca. 300 teilweise 

uniformierten Korporierten einen Vortrag über die 

Bedeutung von Eliten (Titel: Wissen ist Macht) an. 

Trotz öffentlicher Ankündigung bleibt dies eine 

geschlossene Veranstaltung – auch für manche 

Journalisten. Im Anschluss freuen sich die 

Verbindungen und verkünden: So etwas gab es nicht 

mehr seit 1932. 8 

Oktober 2003: Alternativer Dies 

Der ALDI findet zum ersten Mal in der Mensa statt 

und hat sich als regelmäßige Protestveranstaltung 

gegenüber der Bevorzugung von Verbindungen durch 

die Uni-Verwaltung etabliert. 

Dezember 2003: Nachbesprechung zum dies 

universitatis mit allen universitären Gruppen 

Rektor Schaich tut seinen Ärger über die Existenz des 

ALDIs kund. Dieser sei einer Universität unwürdig. 

Schon der Name "Aldi" sei der Universität unwürdig. 

Und das meint er ernst! Die kritische 

Auseinandersetzung mit seiner bisherigen Hofierung 

der studentischen Verbindungen durch eine 

Alternativveranstaltung ist ihm zuviel unabhängiges 

Handeln. Der ALDI wird ihm zu groß und zu etabliert. 

Er fährt eine neue Strategie: Wenn es nochmal einen 

ALDI gibt ist er beleidigt und macht keinen offiziellen 

Dies mehr. Das ist Disziplinierung durch Sippenhaft. 

Alle universitären (musische, kulturelle etc.) Gruppen 

sollen dafür gestraft werden, dass sich einige politische 

Gruppen kritisch für eine Verbindungskritik und einen 

ALDI engagieren. Alle sollen in die uniforme 

Corporate Identity nach seinen Vorstellungen gepresst 

werden. Der Druck soll auf die kritischen Gruppen 

erhöht werden. Sie sollen von der Opferrolle (Kritik 

wird unterdrückt) in eine Täterrolle gedrängt werden 




Die Nürnberger Burschenschaft Fäkalia, am 16.12.2001 auf dem Nürnberger Christkindlsmarkt 

und Schuld daran sein, wenn die universitären 

Gruppen ihre Präsentationsmöglichkeit zu 

Semesteranfang verlieren. Schaich ist eine 

Veranstaltung ohne Verbindungskritik wichtiger als 

die Belange aller studentischen Gruppen. 

Sommersemester 2004: Die Drohung zeigt 

Wirkung! Kompromissangebot an Schaich 

Viele Fachschaften und andere kritische Unigruppen 

machen sich Sorgen um den Fortbestand des dies 

universitatis, da die studentischen Gruppen einen 

Semesteranfangstermin brauchen, an dem sie sich 

darstellen können. Die Fachschaftsräte-VV trägt über 

die Univerwaltung ein Kompromissangebot an 

Schaich heran: Es soll wieder einen Dies geben. Mit 

Verbindungen und den verbindungskritischen Gruppen 

zusammen aber ohne das Farbentragen. Damit die 

Universität wegen eines Farbentragenverbots für 

diesen Dies keinen rechtlichen Drohungen durch die 

Verbindungen ausgesetzt ist, soll der Dies in der 

Mensa und durch die Fachschaften und universitären 

Gruppen selbstverwaltet stattfinden. Schaich geht auf 

diesen Kompromiss gar nicht erst ein und beginnt ohne 

weitere Gespräche mit der Organisation 'seines' dies 

universitatis. 



Sommersemester 2004 Beschwerden beim Rektorat 

über sexistische Verbindungswerbung 

Verbindungsstudentische Partywerbung zeichnet sich 

schon seit Jahren durch das Abbilden "allzeit bereiter" 

wieblicher Geschlechtsmerkmale aus. Die 

verbindungsstudentische Reduktion von wieblichen 

Menschen auf die Objekte "Hure" oder "Hausfrau und 

Mutter" kommt hier deutlich zum Ausdruck. Auch im 

Sommersemester 2004 beschweren sich Studentinnen 

beim Rektorat über die Belästigung durch das 

"dummgeile" Frauenbild, dass sich einem mittags in 

der Mensa aus verbingunsstudentischer Partywerbung 

entgegenräkelt. 

August 2004: Arbeitskreis Alternativer Dies nimmt 

seine Arbeit auf 

Durch die kompromisslose Haltung Schaichs in Bezug 

auf den dies universitatis 2004 entsteht ein neuer AK 

Alternativer Dies, der mit den Planungen für Oktober 

2004 beginnt, da auch Schaich die Einladungen für 

den üblichen Dies schon verschickt hat. 

September 2004: Schaich unterdrückt die 

Raumfindung für einen ALDI 

Rektor Schaich verlässt sich nicht mehr nur auf seine 

Drohungen (Einstellung des Dies im Falle der 

Neuauflage eines ALDI) sondern weist zunächst den 

Leiter des Studentenwerks (Herrn Raaf) dezidiert an 

uns keine Räume mehr in der Mensa zur Verfügung zu 

stellen. Des Weiteren lehnt er auch die Flure des 

Kupferbaus als Veranstaltungsort für einen 

Alternativen Markt der "unbegrenzten Möglichkeiten" 

ab. An geeigneten zentralen Räumen bleibt so einzig 

das Clubhaus übrig. 

Die Resonanz auf unser Einladungschreiben ist groß; 

der AK ALDI bekommt viel Wertschätzung für seine 

Arbeit, jedoch sind besonders die eingeladenen 

Körperschaften der Uni sehr zurückhaltend was ein 

öffentliches Bekenntnis für den ALDI angeht - auch 

das ein Resultat einer autoritär geführten Universität 

deren Rektor seit der letzten Novellierung des UG 

über umfangreichste Kompetenzen verfügt. Die Angst 

vor dem Rektor scheint umzugehen an der Uni. 

Oktober 2004: Raumverbot durch Schaich für 

einen ALDI im Clubhaus 

Drei Tage vor dem ALDI (am 18.10.) erreicht den AK 

Alternativer Dies das Schreiben der zentralen 

Verwaltung dass dem AK die Benutzung des 

Clubhauses untersagt. Als es klar war, dass der AK 

diese Unterdrückung der Meinungsvielfalt an der Uni 

nicht hinnehmen würde, wurde uns mündlich 

signalisiert, dass trotz der Raumabsagen gegen den 

ALDI nicht eingeschritten würde um diesen zu 

verhindern (z.B. mit der Polizei). Unserem Bestehen 

auf einer schriftlichen Genehmigung wurde nicht 

nachgekommen. Rektor Schaich hat wieder einmal 



extreme Kleingeisterei bewiesen. Meinungsvielfalt 

wird durch die Nichtgenehmigung des ALDI 2004 

illegalisiert. Kritik an den studentischen Verbindungen 

wird von ihrem Gönner, dem aktuellen Rektor immer 

radikaler unterdrückt als dies in den vergangenen 

Jahren der Fall war. 

Die Drohungen und Schikanen für 

verbindungskritische Gruppen auf dem offiziellen dies 

universitatis der Jahre 1999-2001 steigern sich zu 

Schikanen und Verbotsversuchen gegenüber dem 

ALDI 2004. Meinungsäußerungen wurden und werden 

hier behindert und es wird versucht, sie zu 

unterdrücken - auch zum Leidwesen der am ALDI 

beteiligten musischen und kulturellen Gruppen. 

ALDI und dies universitatis 2004 

Trotz des offiziellen Verbots präsentiert sich der AK 

Alternativer Dies zusammen mit 17 anderen 

musischen, politischen und kulturellen Gruppen, von 

der Jazz Combo der Universität über den Verein 

arabischer Studenten und Akademiker bis zur 

UNICEF-Studentengruppe am ALDI 2004. Das 

Clubhaus ist schon am Nachmittag, auch bei der 

öffentlichen Pressekonferenz des AK ALDI gut 

besucht. Beim anschließenden abendlichen 

Clubhausfest des Brecht-Bau-Plenums klingt der 

ALDI in einer Riesenparty aus. 

Beim offiziellen dies universitatis kommt es mal 

wieder zum Eklat, weil die katholische Verbindung 

Alamannia "Pin Ups" an die Wände der "heiligen 

Hallen" projeziert. 

Weibliche Besucher des offiziellen dies universitatis 

fühlen sich durch die großformatigen, sexistischen 

Projektionen gestört. Der neue Kanzler Rothfuß muss 

einschreiten und mit den Verbindungsstudenten über 

das Abschalten des Projektors diskutieren. 

Semesteranfangsgespräch der studentischen 

Gruppen mit Rektor Schaich WS 2004/2005 

Auf die Frage, ob er die Verbindung Alamannia in der 

Öffentlichkeit aufgrund des "Pin Up-Eklats" kritisiere, 

antwortet Schaich: "Nein". Er werde vielleicht alte 

Herren bitten, dafür zu sorgen, dass so etwas nicht 

mehr vorkommt. Den ALDI, so Schaich willl er jedoch 

auch weiterhin versuchen zu unterbinden. Trotz 

Verbots erscheinen einige Verbindungsstudenten auch 

mit Mütze. 

Bildnachweise: 

1: http://www.cityinfonetz.de/das.magazin/2002/42/artikel4_bild2.html 

2: http://www.cityinfonetz.de/das.magazin/2002/42/artikel4_bild3.html 

3: http://de.indymedia.org:8080/2001/12/12571.shtml 

übrigen: eigene Bilder 



Infostände und Kaffee auf dem ALDI 2004 

Nach dem Abschlusskonzert des ALDI 2004 



Teil 2: Rektor der konstruierten Sachzwänge 

oder Der Mythos von der eindeutigen Rechtslage im Falle des 

„Farbentragens“ an der Universität 

Vorgeschichte des Konflikts um das Farbentragen 

Es begann mit einem Eklat: Am Dies Universitatis 

2000 trugen Vertreter der katholischen Verbindung 

Guestfalia entgegen eines seit 1961 bestehenden 

Senatsbeschlusses Farben beim „Markt der 

studentischen Gruppen“ in der neuen Aula. Damit 

„provozierten sie [...], dass sie Rektor Eberhard 

Schaich vom Platz verwies.“ 1 Ein beabsichtigter 

Eklat! Sofort drohten die der Veranstaltung 

verwiesenen Verbindungsmitglieder, die sich bewusst 

gegen den Wunsch der Universität, am „Dies 

Universitatis“ keine Farben zu tragen, gewendet 

hatten, mit einer Klage vor dem Verwaltungsgericht. 

Vermutlich wurde auch durch Alte Herren in der 

folgenden Zeit Druck auf die Universitätsleitung 

ausgeübt. 2 Das überraschende Ergebnis: 

„Entsprechend dem Ergebnis einer internen 

juristischen Prüfung könne das Farbenverbot in der 

Tat nicht aufrecht erhalten werden.“ 3 

Peter Unterberg, ein Vertreter der Fachschaftsräte-VV, 

beschrieb das damalige weitere Vorgehen der 

Universitätsleistung in einem Leserbrief: 4 

„Zunächst wurde den studentischen Gruppen im Juni 

[2001, in der Vorbereitungsphase für den 

darauffolgenden Dies Universitatis. Anm. d. Verf.] 

mitgeteilt, dass das Verbot des Farbentragens an der 

Universität nun, entgegen dem Beschluss des Senats 


2 Der Verfasser befand sich mit einer kleinen Gruppe 

von FachschaftlerInnen in der Zeit nach dem „Eklat“ 

zu einem Gespräch im Rektorat von dem der Rektor 

durch ein Telefonat weggeholt wurde. Nach späterer 

Auskunft des Rektors handelte es sich dabei um einen 

Herrn Schaufler (vermutlich Hermann Schaufler, alter 

Herr bei den Cheruskern), der sich zu den Vorgängen 

am Dies Universitatis 2000 äußerte. 



von 1961, von der Universitätsleitung aufgehoben 

worden sei. Da das Verbot des Farbentragens als Akt 

der freien Meinungsäußerung nach Artikel 5 des 

Grundgesetzes zu werten sei, könne das Verbot nicht 

länger aufrecht erhalten werden.“ 

Der Senatsbeschluss von 1961 

Auch an anderer Stelle ließ die Universitätsleitung 

verlauten, der Senatsbeschluss von 1961 hätte so gar 

nicht getroffen werden dürfen, denn er wäre 

rechtswidrig. Im Senatsbeschluss vom 22. Februar 

1961 regelt die Universität ihren Umgang mit 

studentischen Gruppen. Aufgrund einer Initiative der 

Westdeutschen Rektorenkonferenz formulierte der 

Senat der Universität Tübingen schon 1949 einen 

Senatsbeschluss, der eine Wiederetablierung 

studentischer Verbindungen als dominierende 

Sozialisationsagentur in der universitären Kultur 

einschränken sollte. Aus der Analyse der Rolle der 

studentischen Verbindungen bei der Etablierung und 

Durchdringung der akademischen Welt der Weimarer 

Republik mit reaktionären bis nationalsozialistischen 

Werten und Ideen entstand das Bedürfnis, die 

universitäre Dominanz des Verbindungswesens im 

symbolischen Bereich einzuschränken. Der Beschluss 

von 1949 wurde zweimal umgearbeitet und 

abgemildert und fand seine Endfassung 1961. Dort 

heißt es z.B. unter Punkt 3: 

„Für einen besonderen studentischen Ehrbegriff und 

alle daraus hergeleiteten Auffassungen und 

Handlungen ist in unserer Zeit kein Raum mehr.“ 

Eine Anspielung auf alle persönlichkeitsmanipulierenden 

Unterordnungsrituale 

studentischer Verbindungen wie Trinkregeln oder die 

Bestimmungsmensur schlagender Verbindungen. 

Unter Punkt 2 formulierte der Senat 1961 nach einem 

Hinweis darauf, dass alle studentischen Gruppen die 

freiheitlich, demokratische Grundordnung zu achten 

hätten: 


Teil 2: „Rektor der konstruierten Sachzwänge“ - Seite 1 von 4

Mitglieder der Studentenverbindung AV Cheruskia zu Tübingen posen auf dem 

Tübinger Marktplatz 

„Toleranz und geistige Aufgeschlossenheit, besonders 

gegenüber Angehörigen anderer Nationen, anderer 

Rassen und anderer Bekenntnisse, sind 

selbstverständliches Gebot.“ 

Ein Gebot, das z.B. von konfessionsgebundenen 

Korporationen oder Burschenschaften durch ihre 

Zugangsreglementierungen nicht eingehalten wird. Die 

in Bezug auf studentische Verbindungen wichtigste 

Verhaltensregel, die der Senat der Universität 

Tübingen für studentische Gruppen vorsieht, ist in 

Punkt 5 ausformuliert: 

„Farben werden in der Universität, ihren Kliniken, 

Instituten und Seminaren sowie auf dem Gelände der 

Universität (einschliesslich des Schollplatzes) nicht 

getragen; gleiches gilt für gemeinsame 

Veranstaltungen der Universität und der 

Studentenschaft.“ 

Unter Punkt 8 sind die Konsequenzen ausformuliert, 

die die Universität für die Missachtung ihrer 

Verhaltensregeln vorgesehen hat: 

„Die Universität wird solchen Gemeinschaften, die 

nach ihren Zielen oder nach dem Verhalten ihrer 

Mitglieder gegen diese Grundsätze verstoßen, ihre 

Missbilligung aussprechen und in schweren Fällen ihr 

Vertrauen entziehen. Hierüber entscheidet der Kleine 

Senat. Der Entzug des 

Vertrauens muss bekannt 

gemacht werden.“ 

Rechtslage 

In Bezug auf Verbote des 

Farbentragens an den 

Universitäten, die in den 

Anfangsjahren der Bundesrepublik 

an fast allen 

Universitäten erlassen worden 

sind, gibt es zwei 

höchstrichterliche 

Urteilssprüche des Bundesverwaltungsgerichts. 

In beiden 

Fällen ging es um eine Klage 

gegen die Sanktionen, die eine 

Universität für das Tragen von 

Farben in der gesamten 

Öffentlichkeit vorsah. Hierbei 

rückt deutlich in den 

Vordergrund, dass die 

betroffenen Universitäten im 

Gegensatz zur Tübinger 

Universität, den Raum, für den 

ihre Verhaltensregeln gelten 

sollten, über den universitären 

Raum hinaus definierten. So wird im ersten Urteil zum 

studentischen Farbentragen, dem sogenannten 

„Freiburger Farbenstreit“ vom 20. Juni 1958, im 

„Tatbestand“ festgestellt: 

„Die beklagte Universität hat in den Richtlinien über 

das studentische Gemeinschaftsleben vom 9. 

November 1949 [...] das Farbentragen der Studenten 

in der Öffentlichkeit für unzulässig erklärt und 

Verstöße dagegen mit strenger disziplinarischer 

Ahndung sowie dem Verbot der betreffenden 

studentischen Vereinigung bedroht.“ 5 

Es besteht also ein deutlicher Unterschied zum 

Tübinger Senatsbeschluss, der den Geltungsbereich 

seines Verbotes klar auf den universitären Bereich 

einschränkt (siehe oben). Die Universität Freiburg 

signalisierte sogar, „dass sie weitere Übertretungen 

des Verbots gegebenenfalls mit dem Ausschluss vom 

Studium zu ahnden gewillt ist“. 

Die zweite höchstrichterliche Entscheidung in Bezug 

auf das Farbentragen ist ein Bundesverwaltungsgerichtsurteil 

vom 11. November 1966. 6 Auch hier 

geht es um den gleichen Sachverhalt: Auch die 

Universität Frankfurt hatte ihre Kriterien zum Umgang 

mit studentischen Gruppen durch Senatsbeschlüsse 

5 BVerwGE 7, 125-140 

6 BVerwGE 25, 272-277 



ergänzt, „wonach das Farbentragen nur bei 

geschlossenen Veranstaltungen im Verbindungsraum 

gestattet [...] sei“. Eine klare Vorschrift für das 

Verhalten auch außerhalb des Universitätsgeländes. Im 

Unterschied zur Freiburger Universität handelte die 

Frankfurter Uni und strich eine studentische 

Verbindung wegen Zuwiderhandlung aus ihrem 

Verzeichnis der universitären Gruppen. 

In beiden Urteilen verloren die beklagten Universitäten 

ihre Prozesse. Im Freiburger Farbenstreit kam es zu 

dem differenzierten Leitsatz: 

„1. Das Farbentragen der Mitglieder studentischer 

Vereinigungen bedeutet in der Regel keine 

Meinungsäußerung im Sinne des GG Art 5. 

2. Der Ausschluss von der Universität wegen einer 

Übertretung des Verbotes des Farbentragens verletzt 

Rektor Schaich beim Dies Universitatis 2001 

das durch GG Art 12 geschützte Recht, die 

Ausbildungsstätte frei zu wählen.“ 

Auch im Frankfurter Urteil wird die Sanktion der 

Universität durch das Bundesverwaltungsgericht rügt: 

„Einer studentischen Vereinigung darf die Eintragung 

in die bei der Universität Frankfurt nach Maßgabe 

der Zulassungsordnung von 1948/1951/1953 geführte 

Liste nicht deshalb verweigert werden, weil sie nicht 

auf Farbentragen und Mensuren verzichten will.“ 

Der Tübinger Senatsbeschluss scheint dadurch nicht in 

Frage gestellt. Im Urteil zum Freiburger Farbenstreit 

findet sich sogar ein Absatz, der auf die Legitimität 

solcher Regelungen hinweist, selbst wenn sie dazu 

führen, dass Grundrechte nicht in Anspruch 

genommen werden können: 

„Nach der ständigen Rechtssprechung des 

Bundesverwaltungsgerichts gehört es zum Inbegriff 

aller Grundrechte, dass sie nicht in Anspruch 

genommen werden dürfen, wenn dadurch die für den 

Bestand der Gemeinschaft notwendigen Rechtsgüter 

gefährdet werden. Zu diesen Rechtsgütern wird man 

auch die für den wissenschaftlichen Betrieb einer 

Hochschule und die ordnungsgemäße Ausbildung der 

Studenten erforderliche Atmosphäre der 

Ausgeglichenheit sozialer Gegensätze rechnen 

können, da durch Unfrieden und Spannungen unter 

der Studentenschaft die Heranbildung akademischen 

Nachwuchses gefährdet werden könnte.“ 

Schlussfolgerungen 

Dass das Farbentragen durch den GG Art 5 (freie 

Meinungsäußerung) geschützt wäre, ist ein Mythos, 

der sich beständig hält. Anscheinend sogar bei der 

Tübinger Universitätsleitung. Das 

Bundesverwaltungsgericht hat es in seinen 

Urteilen nicht zugelassen, dass die Universität 

sanktionsfähige Verhaltenskodices erstellen kann, 

die sich auf das Verhalten außerhalb der 

Universität beziehen und denen sie z.B. durch 

autoritäre und überzogene Maßnahmen wie den 

Rauswurf aus der Universität Nachdruck verleihen 

kann. In beiden Fällen reichten die universitären 

Verhaltensvorschriften deutlich über den 

Organisationsrahmen der Universität in den 

privaten Bereich des Einzelnen (Farbentragen 

wurde von den beklagten Universitäten überall in 

der Öffentlichkeit untersagt) hinein. Dies trifft für 

den Tübinger Beschluss nicht zu. Deutlich wird 

auch, dass das Verwaltungsgericht die Diskussion 

um das Farbentragen zu dem macht was sie 

eigentlich ist: Eine sozialpolitische Diskussion 

darüber, ob die Universität Gruppen fördern will, 

die Anderskonfessionelle, Frauen, AusländerInnen 

etc. ausgrenzen. Bei denen es z.T. rechtsextreme 

Tendenzen gibt und die ein elitäres 

Wissenschaftsverständnis haben, das sich gegen eine 

Wissensgesellschaft richtet. Die Sachzwänge, die 

Rektor Eberhard Schaich konstruiert und als 

„eindeutige Rechtslage“ ausgibt, helfen ihm den 

Senatsbeschluss von 1961, der eine um Ausgleich 

bemühte sozialpolitische Profilbildung und 

Positionierung beinhaltet, ohne politische 

Argumentationen zu liquidieren. Es hilft ihm dabei, 

sich für verstaubte Verbindungen einzusetzen ohne 

erklären zu müssen, warum er sie in besonderem Maße 

zur Schau stellen und fördern möchte. 

Nach der vorhandenen Rechtslage verhält sich 

Eberhard Schaich falsch. Er müsste nach dem 

Senatsbeschluss von 1961 den Farbenträgern „die 

Missbilligung“ der Universität aussprechen. Der Senat 

könnte den Verbindungen, die den Willen der 

Universität ignorieren, über einen Beschluss „das 

Vertrauen entziehen“ und diese Maßnahme 



ekanntgeben. Wie das Aussehen könnte, macht das 

Verhalten der Universitätsleitung gegenüber 

VerbindungsgegnerInnen deutlich: VerbindungsgegnerInnen 

wurde unter Androhung einer Ausladung 

für den jeweils nächsten Dies Universitatis seit 2001 

verboten verbindungskritische Flugblätter zu verteilen. 

Die Konsequenz dieses Vertrauensentzugs seitens der 

Universität gegenüber verbindungskritischen Gruppen 

ist deren AlDi (Alternativer Dies). Anstatt rechtliche 

Scheinargumentationen zu konstruieren, müsste der 

Rektor die Beziehungen zu den studentischen 

Verbindungen auf Eis legen. 

Motive des Rektors 

Über die Motive des Rektors lassen sich leider nur 

Vermutungen anstellen. Die Zugehörigkeit zu einem 

„studentischen Lebensbund“ oder eine Aktivität als 

„alter Herr“ lassen sich, wie in so vielen Fällen, nicht 

nachprüfen. Eine Verwurzelung in einem sozialen 

Milieu, das durchdrungen ist von konfessionellen 

Verbindungen, ist durch seine CDU-Mitgliedschaft 

vermutbar. Plausibel ist auch folgende Erklärung: 

Jenes symbolische Kapital, das Verbindungen auch 

heute noch als elitäre Zirkel besitzen, scheint gerade 

auf Leitungsfunktionen eine große Attraktivität 

auszuüben. Die schmucken Käppchen und Hütchen 

scheinen zusätzlich auch wieder besser in eine sich 

selbst vermarktende Hochschullandschaft zu passen, 

die schauen muss, aus was sie sich ein möglichst 

„traditionsreiches“ Profil konstruiert. Ob diese 

„Traditionen“ eine präfaschistische Funktion als 

Sozialisationsagentur hinter sich haben, scheint egal zu 

sein. Hohe Plausibilität scheint auch eine Erklärung 

durch die hohe Spendenbereitschaft der studentischen 

Korporationen gegenüber dem Unibund zu haben. Mit 

seiner Motivation, Verbindungen zu fördern, schreckt 

der Rektor jedenfalls nicht vor der Fälschung 

studentischer Beiträge zum jährlichen 

Rechenschaftsbericht zurück. In dem Beitrag der 

Studierenden zu ihrer Situation, 7 der als von den 

Studierenden verfasst und als völlig unverändert durch 

die Universität dargestellt wird, wurde der 

nachfolgend unterstrichene Teil auf Geheiß des 

Rektors eingefügt: 

„Mit großem Bedauern und Missmut nahm die 

Mehrheit der Studierenden die Nachricht auf, dass die 

Universitätsleitung Tübingen aufgrund eindeutig 

gegebener Rechtslage den Burschenschaften und 

Verbindungen [...] weiterhin mit offenen Armen 

entgegentritt.“ 


1:http://homepages.uni-tuebingen.de/cheruskia/aktuell.htm 

2:http://www.uni-tuebingen.de/uni/qvo/highlights/h06-diesbild01.html 

3:nicht mehr ausfindbar 

7 vgl. Eberhard-Karls-Universität Tübingen: 

Rechenschaftsbericht des Rektors 2000/2001. 

Tübingen 2002 



Teil 3: „Herr Corpsstudent, vernetzen Sie sich!“ 1* 

Studentische Verbindungen als Karrierenetzwerke 

und reaktionäre Seilschaften 

Vor allem Juristen nach dem zweiten Staatsexamen ist 

das Problem bekannt: Der Kommilitone, der Mitglied 

einer studentischen Verbindung war, scheint sich 

problemloser und schneller in den Arbeitsmarkt zu 

integrieren als sein „freier“ Konkurrent. 1 Gerade für 

Frauen kann der durch ihr Geschlecht bestimmte 

Ausschluß aus den Karrierenetzwerken der etablierten 

studentischen Verbindungen einen 

Wettbewerbsnachteil bedeuten. Es besteht also die 

begründete Vermutung über eine Einschränkung des 

Wettbewerbs z.B. auf dem juristischen Arbeitsmarkt 

durch die „Pöstchenschieberei“ 2 der Alten Herren. 

Bisher beschäftigen sich nur vereinzelt JournalistInnen 

und WissenschaftlerInnen systematisch mit dem 

Problem der korporierten Elitennetzwerke 3 . In diesem 

Beitrag soll vor allem anhand des Beispiels der 

Tübinger Verbindung Cheruskia einmal versucht 

werden anhand der geringen Informationen, die über 

das Wirken Alter Herren in der Gesellschaft und am 

Arbeitsmarkt verfügbar sind, ein Panorama ihres 

Einflusses zu skizzieren. 

1 * Titel eines Vortrags eines Marburger Corpsstudenten 

für seine Bundesbrüder vom 06.12.02. Siehe www.heikoschomberg.de/vernetzen_sie_sich_corpslastig_AKTUELL 

ES_MANUSKRIPT.html . Recherchiert am 07.10.03 

1Überprüfbare Datensammlungen gibt es nicht zu dieser 

Problematik. So wäre eine wissenschaftliche Erhebung 

immer mit dem Problem konfrontiert sich auf die 

Freiwilligkeit der Angaben in diesem sensiblen Bereich 

verlassen zu müssen. Die halbinstitutionalisierte Position 

der studentischen Verbindungen zwischen Universität und 

Privatem ermöglicht diese „Heimlichtuerei“. 

2 Vgl. Christian Röwekamp, in: Westdeutsche Zeitung, 1. 

April 2000 

3 Vgl. z.B. mit Projekt „Konservatismus und 

Wissenschaft“ e.V. (Hg): Verbindende Verbände. Ein 

Lesebuch zu den politischen und sozialen Funktionen von 

Studentenverbindungen. Marburg 2000. 

Oder siehe auch: Schäfer, Gerhard: Klüngel und Karrieren 

– Beziehungen und Ver-bindungen. In: Elm / Heither / 

Schäfer (Hg): Füxe, Burschen, Alte Herren, a.a.O., S. 

299-321 

Der Gesellschaft ein „katholisches Profil verleihen“ 

Die AV Cheruskia ist eine farbetragende, katholische 

Studentenverbindung. Sie steht in enger Verbindung 

mit dem Vatikan, was in einem Dankesbrief aus dem 

Vatikan an die Cheruskia zu ihrem 100-jährigen 

Stiftungsjubiläum zum Ausdruck kommt: 

„Seine Heiligkeit freut sich aufrichtig darüber, dass 

die Cheruskia in treuer Verbundenheit mit dem Stuhl 

Petri darum bemüht ist, dem universitären und 

akademischen Leben ein katholisches Profil zu 

verleihen.“ 4 

4 Zitat aus dem öffentlich verlesenen Brief in 


Teil 3: „Herr Corpsstudent, vernetzen Sie sich!“ - Seite 1 von 4

Frauen sind nicht zugelassen. Sie ist mit 126 weiteren 

Verbindungen über den Cartellverband katholischer 

farbentragender Studentenverbindungen (CV) 

verbunden. In der Eigenwerbung wird deutlich auf 

dieses große Netzwerk hingewiesen, das 

Berufsperspektiven eröffnen soll: 

„Das sind über 6000 Studenten in 54 Hochschulorten 

Deutschlands. Hinzu kommen über 26000 im 

Berufsleben stehende Mitglieder. Der CV ist der 

größte Akademikerverband Deutschlands.“ 5 

Dem Erstsemester wird dabei drastisch vor Augen 

geführt, dass Vitamin B für die Zukunft ein 

unerlässliches Kapital ist: 

„Genügt es heute nur Wissen zu erwerben? Nein!“. 

Die Cheruskia dagegen garantiert: 

„Freunde fürs Leben? Eines unserer Prinzipien!“. 

Da eine direkte Protektion als anrüchig gilt werden die 

zukünftigen Vorteile der verbindungsstudentischen 

Strukturen meistens mit einer Persönlichkeitsbildung 

gleichgesetzt, die auf dem späteren freien Arbeitsmarkt 

dann Erfolg garantiereren soll: 

„Durch die bewährten Strukturen unserer 

Gemeinschaft wird die Persönlichkeit [...] gefördert.“ 

Schutz vor dem freien Arbeitsmarkt 1: der 

gemeinsame korporierte Habitus von Arbeitgeber 

und Arbeitnehmer 

Der vorausgegangene Hinweis beruht auf einer 

soziologisch sehr wahrscheinlichen Variante des 

Vorteils auf dem späteren Arbeitsmarkt. Gerade neuere 

Studien z.B. über Elitenrekrutierung weisen darauf hin, 

dass sich in einer bestimmten Art sozialisierte Habitus 

(Potentieller Arbeitgeber und potentieller 

Arbeitnehmer) in Bewerbungsgesprächen „erkennen“. 6 

Für die studentischen Verbindungen lässt sich also 

begründet vermuten: Nicht besondere Eigenschaften 

des korporierten Habitus stoßen auf große 

Begeisterung aller potentiellen Arbeitgeber, sondern 

die Ähnlichkeit ihrer in der Studentenverbindung 

identisch geprägten Persönlichkeiten lässt z.B. einen 

korporierten Personalchef sich für einen korporierten 

Bewerber entscheiden. Womöglich gibt man sich noch 

zu erkennen und hat so weitere gemeinsame 

Anknüpfungspunkte in einem Bewerbungsgespräch. 

Eventuell kann von einem Bewerber auch versucht 

werden seine korporierte Herkunft von vorneherein 

heraus zu stellen. Dieser soziologische Effekt bedeutet 

in der Praxis z.B. für einen Cherusker die Möglichkeit 

der Nutzung des gesamten CV-Netzwerkes 

(Wahrscheinlich auch des gesamten korporierten 

Netzwerkes), da alle in diesem Dachverband 

Schwäbisches Tagblatt vom 30.06.02 

5 Werbeflyer der AV Cheruskia aus dem WS 2001/2002 

6 Vgl. Hartmann, Michael: Der Mythos von den 

Leistungseliten, Campus Verlag, Frankfurt a. M, 2002 

organisierten Verbindungen eine sehr ähnliche 

Persönlichkeitsbildung betreiben, was von ihnen selbst 

betont wird. 

Schutz vor dem freien Arbeitsmarkt 2: Die direkte 

Vermittlung von Jobs über persönliche Netzwerke 

innerhalb der Studentenverbindung 

Die dominantere Möglichkeit der Vermittlung von 

ehemaliger Aktivitas in die Arbeitswelt erscheint als 

direkte Vermittlung. Hier Nachweise zu führen ist sehr 

schwierig. Hier soll versucht werden wiederum am 

Beispiel der AV Cheruskia zu verdeutlichen, wie eine 

Tübinger Verbindung ganze Politikbereiche über Jahre 

hinweg dominieren kann. Zum hundertsten Geburtstag 

der AV Cheruskia erschien in der Stuttgarter Zeitung 

ein Artikel, der mit einigem Insiderwissen, 

wahrscheinlich von einem Verbindungsmitglied 

geschrieben worden war. 7 Dort heisst es: 

„Das einigende Band, von den schlagenden 

Verbindungen abgesehen, ist nicht mehr die Ideologie. 

Die Basis der korporierten Bünde ist viel schlichter: 

sie sind eine Seilschaft fürs Leben [...]. Und das geht 

so: Der Cherusker Dietmar Schlee (CDU), einst 

Innen- und Sozialminister, entdeckt einen 

hoffnungsvollen Juristen, der auch das orange-weißblaue 

Band trägt: Kurt Widmaier. Er macht den 

früheren Redakteur der ‚Schwäbischen Zeitung‘ zu 

seinem persönlichen Referenten, danach wird 

Widmaier stellvertretender Regierungspräsident in 

Tübingen, und wenige Jahre danach Landrat von 

Ravensburg, wo er den Bundesbruder Guntram Blaser 

beerbt.“ 

Das weist darauf hin, dass z.B. der Landkreis 

Ravensburg seit Jahrzehnten von ein und derselben 

Gruppierung von insgesamt 35 Aktiven und 377 Alten 

Herren geprägt wird. Der Landkreis Ravensburg hat 

insgesamt aber 250000 EinwohnerInnen. Gerade 

innerhalb der CDU scheint sich die Tübinger AV 

Cheruskia zu einer Kaderseilschaft entwickelt zu 

haben: Prominetere Cherusker sind z.B. Bruno Heck 

(Bundesminister a.D.), Michael Eilfort (Büroleiter von 

Friedrich Merz, CDU-Fraktionsvorsitzender im 

Bundestag), Hermann Schaufler (badenwürttembergischer 

Verkehrsminister a.D.), Josef 

Dreier, Gerhard Weng oder Theo Götz (ehemalige 

Mitglieder des baden-württembergischen Landtages, 

CDU). Eine Gruppe von ca. 400 Ehemaligen oder 

Noch- Tübinger Studenten (alles Männer!) scheint im 

baden-württembergischen Landtag mit mehreren 

Vertretern deutlich überrepräsentiert zu sein. Nimmt 

man an, die Tübinger Cheruskia hatte über die 

Legislaturperioden hinweg immer nur einen 

7 Ziele und Ideale: Einmal Cherusker, immer Cherusker. 

www.stuttgarter-zeitung.de/stz/page/detail.php/153991 . 

Recherchiert am 29.04.03. So gut wie alle Angaben zur 

Tübinger Cheruskia sind aus diesem Artikel 



Abgeordneten im Landtag 

(was wahrscheinlich 

untertrieben ist: siehe oben), 

so erscheint für einen 

jungen Baden- 

Württemberger, die 

Wahrscheinlichkeit einmal 

als Abgeordneter im 

Landtag zu landen, durch 

einen Beitritt zur Tübinger 

Cheruskia um ca. 625mal 

höher als für einen 

„Normalbürger“. Auch 

andere gesellschaftliche 

Schlüsselpositionen 

scheinen durch Cherusker 

besetzt: So ist der 

Hörfunkdirektor des 

Südwestrundfunks 

(Bernhard Herrmann) 

ebenfalls Cherusker und 

war einmal Pressesprecher 

der CDU-Landtagsfraktion. 

Letzte umstrittene 

Maßnahme: Der Ausstieg 

aus den fremdsprachlichen 

Programmen der ARD. 

Korporierte und ihr 

Einfluss 

Übrigens: Die Position des 

SWR-Intendanten scheint 

mit der Mitgliedschaft in 

der deutschen Sängerschaft 

(DS) zu korrelieren: So ist 

der Intendant Peter Voss 

(Sängerschaft Gotia et 

Baltia) sowie Günther von 

Lojewski (ehemaliger 

Intendant) Mitglied in der 

DS. 8 Es fällt auf, dass sich 

in der Geschäftsleitung des 

SWR (unter den Direktoren) 

keine einzige Frau befindet: Vorschlagsrecht hätte hier 

Herr Voss. 

Es bleibt zu untersuchen inwieweit diese 

hochfunktionellen undemokratischen Netzwerke sich 

der demokratischen Kontrolle entziehen und zu 

persönlichen Vorteilsnahmen und Beeinflussungen 

führen. So ermöglichte z.B. Lothar Strobel (ehemaliger 

Generalbevollmächtigter der Blendax-Werke und 

ebenfalls Tübinger Cherusker) dem damaligen badenwürttembergischen 

Ministerpräsidenten umstrittene 

8 siehe www.akadpress.de/archiv/nachrichten1998.html . 

Recherchiert am 08.10.03 

Urlaubsreisen. Es bleibt 

zu klären ob Lothar 

Späth selbst 

Verbindungsmitglied 

ist. Er war bei der 100jährigen 

Stiftungsfeierlichkeit 

der Cherusker am 

ersten Juni 2002 

zumindest der 

Festredner. Immer 

wieder deuten 

Politskandale auf 

Verbindungsnetzwerke 

hin. So auch im Falle 

der Immobilienpleite 

des Berliner CDU- 

Senats unter Diepgen 

und Landowsky (beide 

Korporiert). Auch 

Superpleitier Dr. 

Jürgen Schneider war 

Korporiert (Corps 

Hassia Darmstadt) 9 . 

Geschickt nutzen 

Korporationsverbände 

die Presse. Erscheint 

z.B. in der FAZ einmal 

ein Artikel über das 

Korporationswesen, so 

sind diese in einem 

beschwichtigenden Ton 

gehalten. Vor allem die 

zitierten Sätze von 

korporierten 

einflussreichen 

Personen sind dazu da, 

die Bedeutung des 

korporierten Einflusses 

herunterzuspielen. 

Etwa in der Art: 

„Wenn sich einer 

bewerbe, sei das 

Korporiertsein letztlich nur ein ‚kleiner 

Unterscheidungsgrad im Einheitsbrei’“. Oder: 

„Seilschaften oder Netzwerke gibt es seiner Meinung 

nach allerdings nicht. Mit Vorurteilen wie diesen tun 

sich Korporierte noch immer schwer“. 10 

9 www.frankfurter-verbindungen.de/korporierte/s.html . 

Recherchiert am 07.10.03 

10 Schmitt, Peter: „Es ist natürlich etwas anderes, wenn 

man weiß, der andere war auch aktiv“. Vom Nutzen, ein 

Corpsstudent, Burschen- oder Landsmannschafter zu sein: 

Keine Seilschaften, aber Netzwerke. In: Frankfurter 

Allgemeine Sonntagszeitung vom 26. März 2000 



Blendet man jedoch diese verharmlosenden O-Töne 

sowie den niedlichen Gesamtton solcher Artikel aus 

und konzentriert sich nur auf die präsentierten Fakten 

so bleibt zu meist eine Leistungsshow des korporierten 

Netwerkes übrig: 

„Im so genannten Lebensbundprinzip sieht er [Konrad 

Hinrichs, Vorstandsvorsitzender der Philipp Holzmann 

AG, Anm. d. Red.] einen nicht zu unterschätzenden 

Aktivposten. Deswegen findet er es wichtig junge 

Bundesbrüder zu fördern. [...] Die Corps zum Beispiel 

gehen davon aus, dass von ihren 20000 Alten Herren 

rund 600 Hochschulprofessoren sind. Fast 18 Prozent 

seien Ärzte, 14 Prozent Geschäftsführer oder in 

Vorständen tätig, knapp zehn Prozent Rechtsanwälte 

oder Notare. Das durchschnittliche Einkommen soll 

bei annähernd 10000 Mark im Monat liegen. [...] Aber 

die einzelnen Verbindungen und Verbände vergeben 

Studienpreise und Stipendien, veranstalten eigene 

Rhetorikseminare oder bieten gezielt Stellen an. 

Zudem gibt es kaum eine Stadt in Deutschland oder 

Österreich, in der nicht eine Art Stammtisch gegründet 

worden wäre, an den sich jedes neue Mitglied nicht 

nur wegen Kost und Logis wenden kann. 

Parteiübergreifend treffen sich zum Beispiel einmal im 

Monat die Corpsstudenten des Deutschen Bundestags. 

[...] Heute sitzt im Vorzimmer als Referent des FDP- 

Abgeordneten ein Korporierter. Schon zum zweiten 

Mal, sagt Schmidt-Jorzig, das sei aber reiner Zufall. 

Dabei fördert der Alte Herr Corpsbrüder durch aus“. 

Solche Artikel schaffen die Gratwanderung der 

Verharmlosung bei gleichzeitiger immenser 

Werbewirksamkeit! 

Herr Corpsstudent, vernetzen Sie sich! 

Auch studentische Verbindungen haben die 

Konjunktur der Netzwerktheoreme in den 

Sozialwissenschaften mitbekommen. 

„ In fast jeder Verbindung gibt es schriftlich fixierte 

Verhaltensregeln und ‚Diskussionstips’, in denen 

Mitgliedern nahegelegt wird, wie sie sich in 

Diskussionen mit Gästen oder mit fremden taktisch 

und zielgerichtet verhalten sollen.“ 11 

So scheint die neue Sprachregelung in „Netzwerk“ 

anstatt „Lebensbund“ zu bestehen. Das ermöglicht 

Werbung bei gleichzeitiger Verharmlosung des 

Einflusses korporierten Gedankenguts innerhalb der 

Bundesrepublik Deutschland. Ein fast schon amüsantes 

Beispiel corpsstudentischer Vernetzungstechnik bietet 

das Vortragsscript eines Marburger Corpsstudenten für 

11 Asta der Universität Hamburg (Hg): Öfter nach dem 

Rechten schauen. Der AstA-Reader zum hamburger 

Verbindungswesen. Siehe „2.5 Werbe- und 

Diskussionsstrategien: Ähnlichkeit mit Sekten?“, S.13 

seine Bundesbrüder. 12 In dieser Klüngelschule herrscht 

ein schneidiger Ton: 

„Wertvolle und belastbare Kontakte, müssen nicht nur 

fein gesponnen, sie müssen nach Möglichkeit auch 

zeitig geknüpft werden: Wir fangen nicht, polemisch 

gesprochen, so früh an, gemeinsam Dreck zu fressen 

wie englische Eliteschüler. Aber auch die Mensur und 

andere gemeinschaftliche Erlebnisse im Corps 

schweißen – im wahrsten Sinne des Wortes (Platitüde: 

‚Schweiß spart Blut – aber warum am falschen Ende 

sparen?!’) zusammen.“ 

Der Vortrag stellt fest: 

„Selbstverständlich gibt es ein deutschlandweites 

Netzwerk“. 

An anderer Stelle: 

„Selbstverständlich versuchen Verbindungen 

Angehörige dieser zu protegieren und zu fördern das 

ist ganz natürlich [...] das ist – stark verkürzt 

gesprochen – deren Hauptzweck!“. „Provokant 

gesprochen: ‚Cliquen-Wirtschaft’ ist besser und 

nützlicher als ihr Ruf. In den angelsächsischen 

Ländern sind ‚Old-Boy’-Netzwerke schon lange 

Standard“. 

In einem Exkurs Kontaktstärke gibt es Verhaltenstipps: 

„Gemeint ist damit, dass Sie es verstehen, auf fremde 

Menschen zuzugehen und ihnen genau das zu bieten, 

was sie sich immer gewünscht haben.[...] Die 

richtigen Leute zu kennen, zu den richtigen 

Veranstaltungen eingeladen zu werden ist geschäftsresp. 

karrierefördernd![...] Für die [...] 

Corpsstudenten im Beruf gilt: Netzwerkerweiterung 

geschieht überall: [...] Wenn man auf dem Kösener 

nur mit Verhältnissen säuft, nicht rechts und links 

guckt und farbkreisübergreifende Gespräche auf 

Pöbeleien und Bierjungen reduziert, so erfährt man 

nie, das der Neffe des Grünen neben einem, mit dem 

man so schneidig säuft, aber eben nur dies, bald ein 

Studium am eigenen Hochschulort beginnt und gerne 

aktiv werden und er keinen ‚natürlichen Anlaufpunkt’ 

beispielsweise in Marburg hat,[...].Doch diese Aspekte 

der Kommunikationsbereitschaft (im Sinne von ‚stets 

auf dem Sprung sein’, bzw. Bereitschaftsdienst) 

können wir für das gros des Corpsstudententums 

vernachlässigen – da läuft es meinem Eindruck nach 

hervorragend.“ 

12 siehe Fußnote 1* 



Teil 4: Einer fÜr alle – alle auf Einen 

Kneipe, Convent, Kommers, Mensur – Sozialisierung und Erziehung 

in studentischen Verbindungen 

Bei der interessierten und kritischen Betrachtung des 

im weitesten Sinn burschenschaftlichen Lebens kommt 

einem Aspekt besonderes Erstaunen und 

ausgesprochene Verwunderung zu: der allgemeinen 

Strukturierung und Gliederung des alltÄglichen Lebens 

und den, man mÖchte sagen, gemeinschaftlichen 

Ritualen, die im korporierten Leben fest verankert sind, 

so wenig Raum fÜr SpontaneitÄt und Neues lassen und 

auf die einzelne PersÖnlichkeit in bestimmter Absicht 

rÜckwirken. Exponierte Stellung unter den sichtbaren 

LebenszusammenhÄngen und -verhÄltnissen nehmen 

besonders die sogenannte Kneipe, der Convent, der 

Kommers und die Mensur ein, die im Folgenden nÄher 

betrachtet werden sollen. 

rheno-palatia.de 

"Geselliges Trinken in festgelegter Form" 1 ist eine 

harmlose und unscheinbare, fast euphemistisch 

wirkende Umschreibung fÜr die regelmÄ¿ig auf den 

HÄusern der traditionellen Verbindungen stattfindende, 

1 Robert Paschke, Studentenhistorisches Lexikon, bearbeitet 

von Friedhelm GolÜcke, wieder erschienen in der Reihe 

GDS-Archiv im SH-Verlag, KÖln 1999, S. 153 

obligatorische Kneipe, die sich einer kritischen 

Betrachtung vielmehr als eine zentrale Institution zur 

Durchsetzung autoritÄrer Prinzipien und Regeln, sowie 

zur Festsetzung etablierter Hierarchien und 

ausschlie¿ender Gemeinschaftlichkeit im Bewusstsein 

der Teilnehmer in geselliger und scheinbar privater 

AtmosphÄre darstellt. Zentral fÜr Struktur und Inhalt 

einer Kneipe ist der so genannte Biercomment, in dem 

Ablauf, zeremonielle Ansprachen, verschiedenste 

Ehrungen und zahlreiche Formen des Trinkens fixiert 

sind. Auf den ersten Blick mag die vordergrÜndig 

intendierte Absicht der Gemeinschaftsbildung 

begrÜ¿enswert erscheinen und auch eine AttraktivitÄt 

fÜr junge Studierende in einer zunehmend 

anonymisierenden Welt erklÄren. Den funktionalen 

Momenten einer solchen konstruierten 

Gemeinschaftlichkeit wird diese EinschÄtzung jedoch 

nicht gerecht. Zwischen Ordnung und Freiheit findet 

sich ein Verhaltenskodex, der UngeÜbten einen 

Drahtseilakt Äu¿erster PersÖnlichkeitsaufgabe und 

wirkungsvollster PersÖnlichkeitsbildung bereitet. 

IndividualitÄt tritt hinter die Gemeinschaft, und diese 

beugt sich dogmatischer Tradition verstaubter und 

blutverschmierter Geschichte deutschnationaler 

Ideologien. Die Teilnahme an der Gemeinschaft 

erfordert die Einhaltung von fremdbestimmten und 

nicht zu hinterfragenden Regeln, als Zeremoniell wird 

ausgegeben, was einem Au¿enstehenden angesichts des 

Ausgeliefertseins an die kontrollierte Gemeinschaft als 

organisierte GehirnwÄsche erscheinen muss. Sind die 

Regeln akzeptiert, darf man sich in einer Freiheit 

wiegen, die im kollektiven Rausch, in doppelter 

Hinsicht, kulminiert. „Die Erfahrung und die Kraft der 

SelbsteinschÄtzung, wann die eigene Grenze erreicht 

ist“, soll auch in einem in jeder Hinsicht „vorgerÜckte 

[n] Stadium“ dem kollektiven Einzelnen zukommen 

und gedeihen kÖnnen, um „die guten Sitten und 

BrÄuche zu beherrschen“. 2 Nicht nur, dass hier 

2 Handbuch des KÖsener Corpsstudenten, Hgg. vom 

Vorstand des Verbandes Alter Corpsstudenten, WÜrzburg 

1985, Bd. 1/ 2, S. 176 

AK Clubhausia - Reader zu studentischen Verbindungen in TÜbingen - clubhausia.fsrvv.de 

Teil 4: „Einer fÜr alle – alle auf Einen“ - Seite 1 von 8

Erfahrungswelten des letzten Jahrhunderts durch die 

teilweise nur minimal verÄnderten einschlÄgigen 

Komments neue Manifestationen finden und BrÜcken 

fÜr vermeintlich Überkommene Weltanschauungen 

geschlagen werden, treibt sich der ausschlie¿ende 

Charakter burschenschaftlicher Institutionen weit ins 

Extrem und sedimentiert abwehrende Haltungen 

gegenÜber jedweder VerÄnderung an der einmal 

genossenen Gemeinschaft und ihren heeren Zielen. 

germania-erlangen.de 

Feierlich und unscheinbar gibt sich die 

burschenschaftliche Mitgliederversammlung, der so 

genannte Convent, die Über den Überschaubaren Kreis 

der Kneipenteilnehmer hinaus die gesamte jeweilige 

Burschenschaft oder den Übergeordneten Verband 

vollzÄhlig in wechselnder RegelmÄ¿igkeit 

zusammenfinden lÄsst. Erziehung, Sozialverhalten und 

Politik gehen bei einem solchen Ereignis einen 

gemeinsamen Weg, der einmal mehr fÜr den Einzelnen 

SelbsteinschÄtzung in gro¿er Gesellschaft und 

SelbstÜberwindung in der Auseinandersetzung mit 

anderen fÖrdern und einÜben soll, gleichsam aber auch 

die Herausforderung bedeutet, sich im Lichtstrahl der 

hohen Politik und bedeutsamen Argumentation 

ausgewachsener Eliten zu bewegen. Die "Vermittlung 

eines FeingefÜhls fÜr das Machbare" 3 und die eigene 

PersÖnlichkeit an den Vorgaben der AutoritÄten 

ausbilden und festigen, sind die MÖglichkeiten, die sich 

zu solchen Gelegenheiten bieten sollen. „Der 

erzieherische Wert des Conventes in sprachlicher und 

psychologischer Schulung wird immer unterschÄtzt. 

Erst muss ich einmal im Kreis der Freunde, der 

BundesbrÜder die inneren Hemmungen Überwinden 

lernen, sonst werde ich - im Berufe stehend und in das 

3 Stephan Peters (Projekt Konservatismus und Wissenschaft 

e.V.), Die Mittel der korporierten Erziehung im Reader Über 

Burschenschaften und andere Zumutungen des AStA (Hg.) 

der Uni DÜsseldorf, 2002. Diesem Text verdankt der Autor 

einige weitere Anregungen und Hinweise auf Zitatstellen. 

Öffentliche Leben gestellt - unter meinen Hemmungen 

eine Niete bleiben und das Feld dem hemmungslosen 

Demagogen Überlassen.“ 4 Der „erzieherische Wert“ 

und damit eine der Absichten eines solchen Conventes 

ist leicht einzusehen. Der Korporierte soll sprachliche 

und psychologische FÄhigkeiten erwerben, seine durch 

BundesbrÜder und Alte Herren prÄformierte Meinung 

ausbilden, Ideologien festigen und lernen, seine 

„Hemmungen“ auf Öffentlicher BÜhne – die sich im 

konstruierten Rahmen des Verindungswesens bis zu 

den als Kommers verpackten, geschichtstrÄchtigen und 

gÄstereichsten Veranstaltungen steigern lassen – und 

ebenso seinen gesellschaftlichen, als natÜrlich 

angesehenen Status als „Niete“ zu Überwinden. 

Vollkommen ausgeblendet wird in dieser Darstellung 

woher die genannten „inneren Hemmungen“ rÜhren. 

Auch die Gegnerschaft, hier der „hemmungslose 

Demagoge“, wird nicht spezifiziert. Es wird seitens der 

Gemeinschaft vielmehr ein dubioses Feindbild 

suggeriert, dem gegenÜber das gesellschaftspolitische 

„Feld“, unter Anwendung der gleichen Mittel, nicht zu 

Überlassen sei. 

Regelnde Formen erhalten im Äu¿erst festlichen 

Beisammensein der FÜxe und Majoren, Burschen und 

Chargierten mit Alten Herren und ihren Damen einen 

ganz neuen Glanz und entwickeln eine wirksam 

normative Kraft, der sich der Einzelne an diesem Punkt 

fast nur noch durch Selbstverleugnung entziehen kann. 

Neben seinem parlamentarischen Charakter als 

Mitgliederversammlung mit legislativer Funktion trÄgt 

ein Convent einen willensbildenden und Ideologie 

vermittelnden Charakter, den die tief blicken lassende 

Liste der geladenen Redner deutlich unterstreicht. 

Nicht als eine demokratische Institution zur 

Vermittlung und Durchsetzung demokratischer 

Prinzipien gewinnt der Convent kritische 

Aufmerksamkeit, vielmehr dadurch, dass ein solcher 

"Verbindungsconvent ein wesentlich besserer und 

wertvollerer Erziehungsfaktor ist als die Öffentlichen 

Parlamente". 5 Dort lie¿e sich denn auch ein Redner wie 

der im Folgenden exemplarisch zu Wort kommende Dr. 

Hans Merkel, zumindest nicht in einhelliger 

AtmosphÄre politisch-gesellschaftlicher Verantwortungslosigkeit, 

ohne aufzufallen schwerlich nur finden: 

„Die Kritik an der AuslÄnderpolitik ist 

vielmehr geboren aus der tiefen Sorge um unseren 

inneren Frieden und um unsere deutsche, christliche, 

abendlÄndische und uns Heimat vermittelnde IdentitÄt. 

Und diese Sorge ist nichts anderes als der Ausflu¿ 

unseres nationalen Selbstbestimmungsrechts und damit 

ein unverzichtbarer Aspekt unserer uns 

verfassungsmÄ¿ig gewÄhrten und geschÜtzten 

demokratischen Freiheit. 

4 CV Handbuch, Gesellschaft fÜr Studentengeschichte und 

studentisches Brauchtum e.V. (Hg.), 1990, S. 222 

5 ebd., S. 217 



Auch der Revisionismus, gegen den unter dem 

Gesichtspunkt angeblicher Volksverhetzung sogar das 

Strafrecht bemÜht wird, wird zu Unrecht stigmatisiert. 

Es gibt kein verfassungsmÄ¿ig fixiertes 

Zeitgeschichtsbild, das der BÜrger zu glauben 

gezwungen wÄre. Zudem ist Revisionismus ein Gebot 

jeder seriÖsen Wissenschaft. Erkenntnisse und 

Meinungen zur Zeitgeschichte kÖnnen richtig oder 

falsch sein, nicht aber demokratisch oder 

antidemokratisch, wie die Gedankenpolizei, genannt 

Verfassungsschutz, meint. Einsteins Physik war ja auch 

nicht jÜdisch, wie es die Nationalsozialisten in ihrem 

Rassenwahn zu ihrem eigenen Schaden den Deutschen 

glauben machen wollten. 

Im Übrigen erlaube ich mir den Hinweis, da¿ 

jede Diskreditierung des zeitgeschichtlichen 

Revisionismus eine Diskreditierung auch der deutschen 

Nation ist, nÄmlich weil man ihr dadurch die 

MÖglichkeit versagt, sich zu entlasten, wo dies von den 

Fakten her geboten wÄre. 

Ihr verstorbener, von mir sehr geschÄtzter 

Bbr. Rudolf Samper, der zutiefst rechtlich dachte und 

als Jurist in hohem Ansehen stand, hat in seinem sehr 

bemerkenswerten Buch "Vergessene Wahrheiten" im 

Zusammenhang mit dem Revisionismus den Satz 

niedergeschrieben: "Wieso der Tatbestand der 

Volksverhetzung erfÜllt sein kann, wenn man sagt, was 

man fÜr richtig hÄlt, soll mir erst einmal jemand 

erklÄren." 

So mÜssen wider jedes RechtsgefÜhl die 

sogenannte AuslÄnderfeindlichkeit und der 

Revisionismus dafÜr herhalten, gewisse rechte 

Gruppen, wie etwa die Republikaner, oder gewisse 

rechte Verlage oder Presseerzeugnisse des 

Rechtsextremismus zeihen zu kÖnnen - sozusagen als 

Beweisersatz fÜr angeblichen Rechtsextremismus 

mangels Beweises wirklich grundgesetzwidriger 

BetÄtigung. 

Ausgeschlossen, da¿ solch freiheitsfeindlicher 

und damit gemeingefÄhrlicher Unfug von deutschen 

Beamten ausgedacht worden ist. Hier mu¿ es 

politische Vorgaben geben. Die hat Herr Beckstein 

nicht erfunden, aber er lÄ¿t sie leider praktizieren. 

Weil ich nun schon zum fÜnften Mal den 

Namen Beckstein ausgesprochen habe, ein 

grundsÄtzliches Wort zu diesem Mann! Beckstein ist 

gewi¿ keine Negativfigur in der deutschen Politik. 

Im Gegenteil. Auf dem Gebiet der inneren 

Sicherheit macht er im wesentlichen alles richtig. 

Ebenso in Sachen Zuwanderungsbegrenzung als einer 

der Lehren aus dem verantwortungslosen "laisserfaire" 

der letzten 30 Jahre. Ja, er ist in diesen beiden 

Punkten sogar der anerkannte StimmfÜhrer der Union 

in Deutschland und damit der innenpolitischen 

Vernunft geworden. Das sage ich nicht als CSU-Mann, 

der ich bin, sondern als BÜrger. Aber ich sage als 

BÜrger und als CSU-Mann auch das, was Beckstein 

falsch macht. Und das ist, da¿ auch er seinen 

Verfassungsschutz nach rechtsstaats- und 

verfassungswidrigen Bewertungskriterien praktizieren 

lÄ¿t. (...) 

Obwohl derzeit nur die Danubia in die 

Becksteinsche Liste der verfassungsfeindlichen 

Organisationen aufgenommen ist, sprechen die 

dargestellten Praktiken des Verfassungsschutzes stark 

dafÜr, da¿ der VerdÄchtigungs- und 

Diffamierungsfeldzug der VerfassungsschÜtzer auch 

auf andere Glieder des Verbandes ausgedehnt wird. 

Und zwar um so eher, je mehr wir uns in eine 

schwÄchliche Defensive drÄngen lassen. 

Als Minister Beckstein im Dezember letzten 

Jahres auf dem Haus meiner Burschenschaft sprach, 

sagte ich ihm, da¿ ich aktiver Bundesbeamter gewesen 

sei und ich es mit meinem Gewissen nicht hÄtte 

vereinbaren kÖnnen, wenn mir fÜr meine Arbeit jemand 

Vorgaben gemacht hÄtte, wie sie sein - Becksteins - 

Verfassungsschutz zu befolgen hat. Dies zu sagen 

fÜhlte ich mich als BÜrger und als Parteifreund des 

Ministers, aber darÜber hinaus auch und gerade als 

Burschenschafter verpflichtet. 

Abstrakte Bekenntnisse zur Freiheit und zum 

Vaterland, wie wir sie innerburschenschaftlich immer 

wieder hÖren und worauf sich manche unserer 

VerbandsbrÜder leider beschrÄnken, nutzen Überhaupt 

nichts, wenn wir nicht bereit sind, im Alltag konkret fÜr 

diese Werte zu kÄmpfen. Dies gilt fÜr den Verband, fÜr 

den einzelnen Bund und den einzelnen 

Burschenschafter gleicherma¿en. Alle geeigneten 

Formen der Beteiligung am Öffentlichen Leben, am 

Öffentlichen Diskurs, an der Öffentlichen 

Auseinandersetzung mÜssen in diesem Kampf 

Verwendung finden. Es reicht einfach nicht, nur auf 

den HÄusern zu sitzen und VortrÄge anzuhÖren. 

Unsere Devise hie¿ und mu¿ auch kÜnftig immer 

hei¿en: "Burschen heraus!". 

Wir mÜssen diesen konkreten Kampf selbst 

dann fÜhren, wenn wir damit Ansto¿ erregen. Wir 

haben insoweit Vorbild fÜr Deutschland zu sein, 

Deutschlands freiheitliches und nationales Gewissen. 

Vorbild und Gewissen wie schon 1817 auf der 

Wartburg, 1832 auf dem Hambacher Schlo¿, 1848 in 

der Paulskirche und wie 1987, als praktisch alle 

etablierten Parteien - die CSU rÜhmlich ausgenommen 

- den Gedanken der deutschen Wiedervereinigung 

aufgegeben hatten und die Deutsche Burschenschaft 

eine der wenigen Organisationen war, die trotz des 

Vorwurfes, von vorgestern zu sein und die Zeichen der 

Zeit nicht zu erkennen, unverbrÜchlich fÜr die deutsche 

Einheit stand. 

Vorbild und Gewissen auch dann, wenn 

staatliche Stellen in Verkennung ihrer 

Verfassungspflichten burschenschaftliche BetÄtigung 

als rechtsextremistisch diffamieren, wie im Falle Ihres 

Bundes, liebe Danuben. (...) Was gegen Ihren 



heinfranken.de 

Bund stattfindet, ist nichts anderes als eine bÖse Frucht 

der beharrlichen politischen Hetze der vereinigten 

deutschen Linken und ihrer medialen Handlanger. 

Diesen KrÄften ist es gelungen, das politische 

Koordinatenkreuz so weit nach links zu schieben, dass 

normale konservative und nationale Positionen, die 

ehedem der demokratischen Rechten zugeordnet 

wurden, nunmehr als rechtsextremistisch erscheinen 

und zum Nachteil fÜr Volk, Staat und Verfassung 

diskreditierbar sind. 

Dieser bis in bÜrgerliche Kreise hinein 

wirksame Mechanismus hat dort in der Furcht vor 

gesellschaftlicher Ausgrenzung ein geistiges 

MitlÄufertum zu Gunsten linker Wertvorstellungen 

erzeugt, das einer freiheitlichen Gesellschaft unwÜrdig 

ist. Kein Wunder daher, da¿ auch ein konservativ 

regierter Staat wie Bayern junge BÜrger, junge 

Akademiker Über seinen Verfassungsschutz Ächtet, die 

zuverlÄssig zu diesem Staat, zu Deutschland, zu seinem 

Volk und zu seiner Verfassung stehen. 

Leider sind auch burschenschaftliche Kreise 

aus Angst, selbst ausgegrenzt zu werden, eilfertig 

bemÜht, sich dem dargestellten Scheinextremismus 

gegenÜber abzugrenzen und so ihre eigenen Wurzeln 

zu verraten. 

Diesem verderblichen Verhalten gilt es mit 

aller Macht Einhalt zu gebieten. Geboten ist nicht 

Abgrenzung, denn Abgrenzung ist Spaltung. Geboten 

ist SolidaritÄt. 

Nur so kÖnnen wir, liebe VerbandsbrÜder der 

Danubiae, unserer hochaktuellen Aufgabe fÜr Ehre, 

Freiheit und Vaterland gerecht werden. 

Nur so kÖnnen wir MitlÄufertum und 

Zeitgeistlerei Überwinden. Schlie¿lich leben wir weder 

unter Metternich, noch unter Hitler oder Honecker, 

sondern unterm Grundgesetz, auf das wir uns doch 

berufen dÜrfen. Doch dieses Grundgesetz bleibt nur 

dann Verfassungswirklichkeit - und das sollte sich 

Minister Beckstein gut merken -, wenn es wirklich 

gelebt wird. (...) 

Da¿ Sie, liebe Danuben, in diesem Sinn zu den 

Treuen gehÖren, wei¿ ich. Deswegen werde ich mit 

Ihnen allzeit solidarisch sein. Auch die Mehrheit in der 

Deutschen Burschenschaft ist mit Ihnen solidarisch. 

Bleiben Sie so, wie Sie sind. Sie sind keine 

schwarzen Schafe, als die Sie von sich wei¿ fÜhlen- den 

Hosenschei¿ern aus unseren eigenen Reihen 

hingestellt werden. Sie sind eine echte Burschenschaft, 

korporationsstudentisch und politisch. WÄre der ganze 

Verband so wie Ihr Bund, dann wÜrde die 

burschenschaftliche Stimme in Deutschland nicht mehr 

ÜberhÖrt werden kÖnnen. Lassen Sie sich um nichts in 

der Welt entmutigen! Bleiben Sie standhaft! Sie stehen 

auf der richtigen Seite, auf der Seite der Freiheit, die 

uns "duft'ge Himmelsblume" ist und bleibt. 

Ich gratuliere Ihnen, liebe Danuben, zum 154. 

Stiftungsfest und wÜnsche Ihrem Bund, da¿ ihm bis in 

fernste Zukunft hinein nur das Beste beschieden sein 

mÖge: 

Heil Danubia! Ich trinke auf Ihr Wohl.“ 6 

6AuszÜge der Festrede Dr. Hans Merkels (Arminia-Rhenania) 

am 13.06.2002 anlÄ¿lich eines Stiftungsfestes 

der MÜnchener Danubia 



arge-graz.at 

Die Herrschaft Über den Augenblick, ist die Herrschaft 

Über das Leben. Frei nach dem Motto Marie von 

Ebner-Eschenbachs wird mit der Praktik der Mensur in 

das Bewusstsein und in den KÖrper der Betroffenen 

eingeschrieben, was nicht mehr zu lÖschen sein soll. 

„In besonderer Art und Weise verbindet das 

akademische Fechten – das sogenannte Mensurfechten 

– unsere Gemeinschaft und prÄgt das Profil unserer 

BundesbrÜder. Die Mensur und das Training zur 

Mensur sind ja nicht nur sportliche BetÄtigung, sondern 

prÄgen jedes Mitglied durch den Einsatz fÜr die 

Gemeinschaft. Doch ist die Mensur nur eine 

Anforderung von vielen, die wir an unsere 

BundesbrÜder stellen.“ 7 FÜr pflichtschlagende 

Verbindungen gilt dies als ehernes Grundprinzip, das 

notwendigerweise die Aufnahme begleitet; einmal 

mindestens als so genannte Bestimmungsmensur. 

Weitere Mensuren kÖnnen vom Convent festgelegt und 

geregelt werden, mitunter von einzelnen Mitgliedern 

verlangt werden. Seinen Niederschlag findet der 

7 http://www.germania-strassburg.de/germania/wir.html, 

25.4.04 

Regelungsfetischismus, Ähnlich dem Biercomment, im 

Paukcomment; u.a. finden sich dort Umfang, Verlauf 

und Vorbereitung. Ernsthafte Verletzungen sollen 

dabei ausgeschlossen werden und genÜgend Schutz 

sollen entsprechende AnzÜge und Masken bieten, die 

somit nur wenige, aber dafÜr u.U. reizvollere Partien 

im Gesicht und am Kopf markieren. Aussagen der 

fechtenden Paukanten zu Folge liegt dem Geschehen 

dabei kein Wettbewerbsgedanke zu Grunde, vielmehr 

gilt der Ritus der AngstÜberwindung und dem 

unabdingbaren Erfordernis, sich ein weiteres Mal fÜr 

die Gemeinschaft einzusetzen. Sich selbst vÖllig 

aufzugeben in diesem Wahn – der auch hier im Extrem 

Ausfluss eines ungleichen GeschlechterverstÄndnis und 

martialisch stilisiertem MÄnnlichkeitsbild ist – durch 

aufgezwungene ¼berwindung steht der behaupteten 

Zielsetzung einer befÖrderten „PersÖnlichkeitsentwicklung 

dadurch, da¿ sie anleitet zu Mut, 

SelbstÜberwindung, Selbstbeherrschng und 

Standhalten“ 8 bei nÄherem Hinsehen vollstÄndig 

entgegen. Den inneren Schweinehund gilt es in 

soldatischer Manier zu besiegen, um damit der 

Gemeinschaft zu ihrem Recht zu verhelfen und sie 

dadurch gleichsam auf der normativen Seite ihrer 

unzweifelbaren Legitimation zuzufÜhren. 

germania-strassburg.de 

Der schlagenden Verbindung stellt die Mensur sich dar 

als ein unverzichtbares Bindemittel nach innen, denn 

„wer wiederholt auf die Farben seines Corps gefochten, 

sich dabei bewÄhrt und meist auch kleinere Blutopfer 

8 Raack, in: Die Wachenburg, 1983, S. 116 



mecklenburgia.de 

gebracht hat, fÜhlt sich diesem ritterlichen 

MÄnnerbunde unvergleich enger verbunden“. 9 Nach 

au¿en dient sie ihrem Zweck als Abschreckungsmittel 

fÜr SchwÄchlinge und dergleichen und gleichzeitig als 

Mittel einer gefÜrchteten Unterwanderung 

vorzubeugen. Soziale und emotionale Kontrolle durch 

die Unterwerfung unter den autoritÄren Regelkult, 

entfaltet eine Wirkmacht, die militÄrischen 

Einrichtungen in nichts nachstehen muss. Gefochten 

wird mit etwa einem Meter Abstand; man darf „nur den 

Fechtarm bewegen. Der Rest des KÖrpers mu¿ so ruhig 

wie mÖglich bleiben und darf auch nicht ausweichen. 

Gefochten wird mit dem "SchlÄger". Dies ist eine 

besondere Art von Fechtwaffen, die nur bei der Mensur 

benutzt wird. Beim studentischen Fechten sind nur 

Hiebe, sprich kreisrunde Bewegungen mit dem 

SchlÄger erlaubt. Es ist also ein Hiebfechten und kein 

Sto¿fechten. Jedem Paukanten steht ein Sekundant zur 

Seite, der darauf zu achten hat, da¿ der Comment, die 

Regeln, strengstens eingehalten werden. (...) Die 

Mensur dauert eine festgelegte Anzahl von Hieben. 

Sind diese vorÜber, so ist damit auch diese Partie 

beendet.“ 10 Betont wird, und das nicht nur der 

rechtlichen Relevanz wegen, dass es sich dabei nicht 

um ein Duell handelt, sondern um ein Eintreten fÜr die 

Korporation. Der Selbstdarstellung der Verbindungen 

nach hat die Mensur wesentliche Funktionen, die auch 

im Prinzip des fakultativen Fechtens aufgehen. 

9 ebd. 

10 http://www.rhenomarkomannia.de/home.php?target=0&content=2, 

25.4.04 

Letzteres bedeutet lediglich, dass niemand dazu 

gezwungen wird, eine scharfe Mensur zu schlagen. Die 

Teilnahme an den Öfters in der Woche stattfindenen 

Fechtstunden, in denen die Techniken vermittelt 

werden sollen, bleibt dennoch obligatorisch. Beinahe 

nach fernÖstlicher Religion klingen die 

Charakterisierungen der intendierten Funktionsweisen, 

wie etwa Selbstfindung durch ¼berwindung des 

Egoismus oder FÖrderung einer idealistischen 

Grundhaltung, da kein materieller Vorteil aus dem 

Waffenspiel entstÜnde. Solchen frommen WÜnschen 

aber stehen auch ganz andere Sichtweisen der 

unmittelbar Betroffenen gegenÜber, die teilweise 

keinen Hehl daraus machen „einen Nutzen aus dem 

noblen Netzwerk ziehen“ 11 zu wollen und 

notgedrungen mitspielen. Der beschworene ideelle 

Wert verpufft ebenso zur blanken Angst, sich bei 

Versagen oder einem Mucken die BlÖ¿e geben zu 

mÜssen. Die intergrierende Wirkung dieses Mittel und 

gleichzeitigen Identifikation mit der burschenschaftlichen 

Gemeinschaft, die sich der LoyalitÄt, 

Leistung und Liebe zum Deutschtum verschrieben hat, 

schleicht sich dabei dennoch bewusst oder bewusstlos 

ein. "Die Mensur ist wichtig fÜr die 

PersÖnlichkeitsentwicklung, fÜr die Selbstbeherrschung 

und den Treuebeweis", hat der Unispiegel 12 

herausgefunden und zitiert einen sein schwarz-wei¿rotes 

Burschenband an seinem OberkÖrper 

zurechtzupfenden Patrick. Der zitierte Jurastudent 

meint, die Regeln des Burschenlebens zu kennen. „Die 

Feinheiten hat er von klein auf durch seinen Vater 

mitbekommen – ein alter Herr der Germania. Das 

Mensurfechten ist reines Hiebfechten, es wird nicht 

gestochen , fÜgt Jochen hinzu. Leise atmet er tief 

durch. Es ist stiller geworden, keiner spricht mehr. 

Jochen horcht. Hoch bitte! Mensur! , ruft Patrick. 

Fertig! , erwidert Jochen. Und Los! . Den SchlÄger 

fest im Griff schlÄgt Jochen vier Mal Über Kopf aus, 

ohne sich auch nur einen Zentimeter vom Platz zu 

bewegen. Eins, zwei, drei, vier.- Halt! Eins, zwei, drei, 

vier.- Halt! So und nicht anders wird Jochen an seinem 

Mensurtag den SchlÄger seinem Gegenpaukanten aus 

einer anderen Verbindung entgegenschwingen, 40 Mal 

mit der gleichen Schlag-Kombination. Sein Kopf wird 

lediglich durch eine Schutzbrille und Ohrkappen 

geschÜtzt sein. Er muss dann Stand halten, wÄhrend 

seine BrÜder im Publikum mitschwitzen. Au¿er den 

Burschen wird keiner dabei sein dÜrfen, weil 

Nichtmitgliedern der Zutritt untersagt ist - von Frauen 

ganz zu schweigen, die seien tabu. Als sich Anfang 

des 19. Jahrhunderts Burschenschaften formierten, gab 

es nun mal keine Frauen an UniversitÄten, und wir 

kÖnnen doch heute nicht alles hinterfragen , findet 

Patrick. Auch wenn es vereinzelt inzwischen 

Damenverbindungen gibt: Traditionen werden in der 

11 Canan Dogan, Unispiegel vom 28. MÄrz 2003 

12 ebd. 



Burschenschaft gelebt und bleiben keine Floskeln. “ 

Ob als organisierte Dressur, tief greifende 

Disziplinierung oder chauvinistische Normierung, diese 

Konditionierung allein der physischen KÖrper sollen 

sich auf das gesamte Leben des Individuums 

auswirken. Die zitierte Herrschaft Über das Leben wird 

zur ¼berantwortung des Gewissens des Einzelnen an 

die Gemeinschaft, der er sich, wie eingebrannt in den 

KÖrper, vollstÄndig in den Dienst stellen wird. 

N. Andry, "L'orthopÉdie ou l'art de prÉvenir et de corriger dans les 

enfants les difformitÉs du corps", 1749. 

PÄdagogische Anleitung, wie sie in diesem Text 

umrissen dargestellt werden sollte, findet sich in 

diesem schmalen, politisch und kulturell lÄngst 

Überhohlten und dennoch, zumindest an fast jeder 

deutschsprachigen UniversitÄt, weiter brisanten Bereich 

des Verbindungswesen zu Hauf. Zur angestrebten 

VerantwortungsÜbernahme in Staat und Gesellschaft 

werden alle Register gezogen, die eine 

SchreberpÄdagogik zu bieten hat. Die Bedeutung des 

Verbindungswesens fÜr die akademische Welt und die 

MÖglichkeiten deren Einflussnahmen auf 

gesellschaftliche Entwicklungen und allgemeinen 

Lebens- und Politikkulturen, die kontinuierliche 

Bildung eines tragfÄhigen Netzes gegenseitiger blindkollektiver 

Verpflichtungen, besonders betont durch 

das Lebensbundprinzip auf Lebenszeit, kÖnnen hier nur 

angedeutet werden. Das organisierte Spiel der kleinen 

Welt im Überschaubaren Kollektiv schlÄgt alsbald um, 

einmal auf der BÜhne der gro¿en Welt angekommen, in 

ernste gesellschaftliche Relevanz, die ihr schÄbiges, 

geistiges Brandstiftertum als Vorwurf weit von sich 

weist. Viele andere politischen Gruppen und Sekten 

jeglicher Couleur sollen durch die hier angebrachte, 

spezifisch perspektivierte Kritik nicht einen 

Heiligenschein aufgesetzt bekommen; Selbstkritik und 

Bereitschaft, aus objektiven Fehlern der Politik zu 

lernen, anstatt sich mit Krallen und ZÄhnen festzuhalten 

an ausgrenzenden und bÜndlerischen Grundprinzipien, 

markieren aber einen Unterschied. Der Versuch einiger 

Verbindungen, ihren existenziellen Anachronismus zu 

Überwinden, sich zu Öffnen gegenÜber der einst als 

chaotisch und ungeordnet empfundenen Welt, die nach 

dem unglÜckseligen Durchbruch des Nationalismus 

einbrach in die heile Welt des wilhelminischen 

Reiches, lÄsst die Aufgabe Übrig, das zu fÖrdern, was 

landlÄufig als Seilschaft bezeichnet wird. Zweifelsohne 

verÄndert sich damit der hier beschriebene Charakter, 

ein tragender Ausschlussmechanismus und 

wesentlicher Kritikpunkt bleibt der Elitismus. Derzeit 

sind etwa 50.000 Studenten in rund 1000 deutschen, 

zumeist noch Äu¿erst traditionellen Verbindungen, die 

sich in Burschenschaften, Corps, konfessionellen 

Verbindungen, Landsmannschaften, Turner- und 

SÄngerschaften zergliedern, und 30 DachverbÄnden 

organisiert. Die Deutsche Burschenschaft als grÖ¿ter 

Verband zÄhlt Über 120 angeschlossene 

Burschenschaften und 15.000 Mitgliedern. 



urschenschaft.de 

"Deutsche Richter von 1940" (Tucholsky) 

Wir stehen hier im Vereine 

in diesem Lederflaus; 

wie die abgestochenen Schweine 

sehn wir aus. 

Wir fechten die Kreuz und die Quere 

mit Schlag und Hieb und Sto¿; 

wir schlachten uns um die Ehre - ! 

Auf die Mensur! 

Los! 

Der deutsche Geist? Hier steht er. 

Wie unser Tiefquart sitzt! 

Wir machen Hackepeter, 

dass die rote Suppe spritzt. 

Wir sind die BlÜte der Arier 

und verachten kÜhl und grandios 

die verrohten Proletarier - 


Gebunden! 

Los! 

Wir sitzen in zwanzig Jahren 

mit zerhacktem Angesicht 

in WÜrde und Talaren 

Über euch zu Gericht. 

Dann werden wirs euch zeigen 

in Sprechstunden und BÜros ... 

ihr habt euch zu ducken, zu schweigen 


Gebunden! 

Fertig! 

Los! 

Wie lange, MÄnner und Frauen, 

seht ihr euch das mit an - ? 

Wenn sie sich heut selber verhauen: 

Euch fallen sie morgen an! 

Ihr seid das Volk und die Masse 

von der Etsch bis an den Rhein: 

soll d a s die herrschende Klasse, 

sollen d a s unsere FÜhrer sein - ? 

Fertig! 

(im Text- und Bilderbuch "Deutschland, Deutschland 

Über alles" von Kurt Tucholsky, 1929) 



Konstruktion von Geschlecht und Sexismus im 

Verbindungswesen 

“Unser Burschenbrauchtum ist immer auf die 

männliche Gruppe abgestimmt. Die 

menschliche Weltordnung ist auf das männliche 

ausgerichtet.” (Burschenschaftliche Blätter 57, 

1980) 

Neben dem Lebensbundprinzip ist das Prinzip 

des reinen Männerbundes konstitutiv für die 

Struktur und innere Organisation der 

allermeisten studentischen Verbindungen. 

Dabei ist der Ausschluss von Frauen und nicht 

selten auch von nicht-deutschen Männern eine 

Voraussetzung für die Vermittlung eines 

gelebten und erlebbaren Gefühls der 

homogenen Gemeinschaft mit elitärer 

Zielsetzung. Um dieses Gefühl zu 

verinnerlichen wird nach Peters (2002) auf ein 

Sammelsurium an Zwangs- und 

Erziehungsmethoden zurückgegriffen, die das 

einzelne Mitglied durch Unterwerfung zu einem 

“ganzen” Menschen formen soll. Durch 

ritualisiertes Üben eines umfassenden 

Regelwerks soll der einzelne “Bundesbruder” 

schließlich “zur Übernahme seiner 

Verantwortung in dem größeren Kreis von Staat 

und Gesellschaft” (Handbuch des CV, 1990, S. 

269) befähigt werden. Dies geschieht zum einen 

durch Selbstüberwindung und 

Selbstbeherrschung im Rahmen verinnerlichter 

Grenzen der korporierten Gemeinschaft und 

deren Verteidigung nach “aussen”. Wobei der 

nach innen und aussen ausgefochtene 

Überwindungskampf einem suggerierten 

Feindbild der “inneren Hemmungen” und des 

“hemmungslosen Demagogen” gilt, der 

außerhalb dieser korporierten Gemeinschaft 

steht. Zum anderen bietet das zur Gewohnheit 

gemachte, vollkommen verinnerlichte, 

habitualisierte Verhalten und Gebähren eine 

Form von Verhaltenssicherheit. Durch die 

korporierte Erziehung 1 , die den Korporierten 

lehrt, fremden Regeln zu gehorchen, sich diese 

möglichst schnell zu eigen zu machen und sich 

durch den Gehorsam die Anerkennung durch 

die Gemeinschaft, die wichtiger als der 

Einzelne ist, zu verdienen, wird der so zum 

“Ganzen” geformte Mensch unfähig, auf 

größere Veränderungen anders als mit dem 

erlernten Handlungsrepertoire zu reagieren und 

zeigt dadurch eine Affinität zum Bewahrenden, 

Konservativen. Dabei geht dieses 

männerbündische Prinzip mit seinen 

Erziehungs- und Zwangssystemen auf die 

Entstehungszeit der Korporationen zurück, 

konserviert und zementiert funktionale Teile der 

damals vor Veränderungen stehenden 

Gesellschaft wie auch die dahinterliegenden 

Ideologien – obrigkeitsstaatliches Denken, 

Hierarchie, Befehl und Gehorsam, 

Unterordnungspflicht, Pflichterfüllung und 

Mannesehre, aber eben auch Nationalismus, 

Fremdenfeindlichkeit und Antisemitismus (vgl. 

Peters 2002). 

Doch wie wird in diesen formell homosozialen 

Gemeinschaften 2 der Männerbünde nun die 

Kategorie Geschlecht durch “doing 

1 An dieser Stelle sei auf den vierten Teil des Readers 

verwiesen, der sich unter dem Titel “Einer für alle – alle 

auf Einen” genauer mit den Mitteln der korporierten 

Erziehung befasst. 

2 Homosozialität heißt nach Lipman-Blumen (1976) das 

Streben nach, Vergnügen mit und/oder Bevorzugung von 

gesellschaftlichem Umgang mit Angehörigen des 

gleichen Geschlechts 

AK Clubhausia - Reader zu studentischen Verbindungen in Tübingen - http://clubhausia.fsrvv.de/

masculinity” 3 konstruiert? 

Homosoziale Männergemeinschaften sind nach 

Meuser (2001) Gemeinschaften, in denen 

Männer unter ihresgleichen sind, in denen 

Männer Verunsicherungen auffangen können, 

und die ihnen habituelle Sicherheit vermitteln. 

Denn der Mann befinde sich in einem Prozess 

der Auflösung von Sicherheiten, die durch eine 

“Entmännlichung” durch fortschreitende 

Technisierung einerseits und den Wandel der 

Geschlechterverhältnisse andererseits bedingt 

sei. In der homosozialen Gemeinschaft des 

Männerbundes wird die gesuchte Sicherheit 

hergestellt. Dies geschieht zunächst durch die 

räumliche Bildung von exclusiv-männlichen 

Orten, zu denen Frauen keinen Zutritt haben, 

wie es bei 90 % der studentischen 

Verbindungen noch immer der Fall ist. 

Gleichzeitig orientiert sich der einzelne Mann 

3 Was heißt “doing masculinity”? In der neueren 

Geschlechterforschung wird davon ausgegangen, dass 

Geschlecht nicht einfach da ist, sondern gemacht, also 

konstruiert wird. Wann ist ein Mann ein Mann und wann 

eine Frau eine Frau? Und gibt es nichts dazwischen? 

Geschlecht als soziale Kategorie, das mit den 

verschiedensten Zuschreibungen (Frau macht das, ist das, 

denkt so, fühlt so, etc.) assoziiert wird, und in denen die 

Kategorie “Frau” meistens das Negativbild des 

angeblichen “Mannes” ist, wird gender genannt . “Doing 

gender” ist ein Ansatz, der vorallem von Judith Butler 

geprägt wurde, der untersucht, wie dieses “Geschlechter 

machen” funktioniert. “Doing masculinity” beschreibt 

also den alltäglichen Rahmen, in dem Männlichkeit 

transportiert und gefestigt, konstruiert und reproduziert 

wird. 

in homosozialen Männergemeinschaften an den 

Geschlechtsgenossen, die er als die 

bedeutsamen Anderen generalisiert und in 

wechselseitigem Austausch mit ihnen, 

gemeinsame moralische Orientierungen, 

politische Einstellungen, Wertevorstellungen, 

etc. ausbildet. In studentischen Verbindungen 

ist diese Orientierung am generalisierten 

Anderen zusätzlich durch eine ausgereifte 

Hierarchie mit diversen Initiationsriten geregelt. 

Der auf dieser Hierarchieleiter ganz unten 

stehende “Fuchs” muss sich zur besseren 

Integration und Kontrolle einen “Leibbursch” 

wählen, der ihn mit moralischen Vorstellungen 

und politischen Einstellungen des Bundes 

vertraut macht und denen er sich anzupassen 

hat, um vollständiger Teil der Gemeinschaft 

werden zu können (vgl. Peters 2002). So ist die 

homosoziale Männergemeinschaft nicht nur ein 

Ort ohne Frau, sondern ein Ort, an denen sich 

die Männer wechselseitig der Normalität und 

Angemessenheit der eigenen Weltsicht 

vergewissern können. Ein Rückzugsort mit 

entspanntem Klima, in dem die Anstandsregeln 

nicht beachtet werden müssen, die ihrem 

Selbstverständnis nach für die Interaktion mit 

Frauen gelten. In der “Kneipe” z.B. kann 

ruhigen Mutes die Grenze der Machbarkeit 

getestet werden und bei falscher 

Selbsteinschätzung ordentlich gekotzt werden, 

denn schließlich ist das “zarte Geschöpf”, als 

das die Frau definiert wird, ja nicht anwesend. 

“Männlichkeit” kann ohne Rücksichten und 

Vorsichten authentisch gelebt werden. Dadurch 

wird nicht nur Solidarität unter den Männern 

gestiftet, sondern die Grenzen zwischen den 

Geschlechtern verstärkt, deren Differenz man 

sich ständig wechselseitig vergewissert. Nach 

Meuser dient diese wechselseitige 

Vergewisserung der eigenen Normalität gerade 

in einer Epoche, in der die gesellschaftliche 

Vormachtstellung des Mannes verstärkt in 

Frage gestellt wird, der institutionalisierten 

Sicherung dieser männlichen Hegemonie. 

Tradierte Bilder männlicher Hegemonie als 

geistige und moralische Vorherrschaft 

männlicher Wert- und Ordnungssysteme, 

Verhaltenslogiken und Kommunikationsstile, 

sowie als Orientierung an einem männlichen 

“Ideal”, das zum allgemein Menschlichen 

emporgehoben wird, werden so auch gegenüber 

Irritationen aufrechterhalten. Diese tradierten 


Bilder von Männlichkeit und männlicher 

Hegemonie sind in studentischen Verbindungen 

konstitutiver Teil des eigenen 

Selbstverständnisses. Die alten Tugenden eines 

einem irrational überhöhten Soldatenkult 

entsprungenen Männerbilds wie Tapferkeit, 

Einheit, Kameradschaft, Ergebenheit, Treue, 

Pflichterfüllung, etc. und die damit 

verbundenen Ansprüchen einer Überlegenheit 

bzw. Vormachtstellung im öffentlichen Leben, 

sind noch immer die Losungen eines in 

archaischen Strukturen steckengebliebenen 

Männerbundes, von dem nicht nur die 

althergebrachte Uniformierung zeugt. 

Nach Bourdieu wird der männliche Habitus 

„nur in Verbindung mit dem den Männern 

vorbehaltenen Raum” konstruiert und vollendet, 

“indem sich, unter Männern, die ernsten Spiele 

des Wettbewerbs abspielen” (Bourdieu 1997, 

S. 203). Diese ernsten Spiele des Wettbewerbs 

werden in all jenen Handlungsfeldern gespielt, 

die die Geschlechterordnung der bürgerlichen 

Gesellschaft als die Domänen männlichen 

Gestaltungswillens vorgesehen hat: in der 

Ökonomie, der Politik, der Wissenschaft, den 

religiösen Institutionen, im Militär sowie in 

sonstigen nicht-privaten Handlungsfeldern. 

Frauen sind von diesen Spielen ausgeschlossen 

und werden auf “die Rolle von Zuschauerinnen 

oder, wie Virginia Woolf sagt, von 

schmeichelnden Spiegeln verwiesen, die dem 

Mann das vergrößerte Bild seiner selbst 

zurückwerfen, dem er sich angleichen soll und 

will” (Bourdieu 1997, 203). Dieser nach 

szeneinternen Fairness-Regeln ausgetragene 

Kampf ist ein Männlichkeitsritual, “und das 

Durchhalten bis zum Ende dient sowohl der 

Selbstvergewisserung der eigenen Männlichkeit 

als auch der Männlichkeitsdarstellung 

gegenüber den anderen” (Meuser 2001, S.13). 

Hinzu kommt der Begriff der “männlichen 

Ehre”, die es zu verteidigen gilt. Und diese 

hängt nach Bourdieu an der Anerkennung, die 

von einem Mann dargebracht wird, “der als ein 

Rivale im Kampf um die Ehre akzeptiert 

werden kann” (Bourdieu 1997, S. 204). So ist 

die doppelte Abgrenzung, die zu 

Dominanzverhältnissen sowohl gegenüber 

Frauen als auch gegenüber anderen Männern 

führt, ein fundamentales Prinzip der 

Konstitution von Männlichkeit (vgl. Meuser 

2001). Diese doppelte Distinktions- und 

Dominanzstruktur von Männlichkeit zeigt sich 

in studentischen Verbindungen besonders 

deutlich, die einerseits nach aussen hin Frauen 

und Männer, die dem eigenen Männerbild nicht 

entsprechen 4 , einfach ausschließen, andererseits 

nach innen durch ausgeprägte Hierarchien 

unter den Bundesbrüdern strukturiert sind. 

Und wie wirkt sich all das nun auf das Bild von 

der Frau und den Umgang mit ihr in 

studentischen Verbindungen aus? 

Die Frau als “schmeichelnder Spiegel”, die den 

Mann als Zuschauerin anhimmelt und ihm “das 

vergrößerte Bild seiner selbst zurückwirft”, hat 

ihren Wert in der männerbündischen Welt 

vorallem als “schmückendes Beiwerk” und 

“Coleurdame” 5 . Mitglied können sie trotz 

Neuer Frauenbewegung und gesetzlich 

zugestandener Gleichberechtigung in den 

allermeisten Verbindungen nicht werden. Denn 

wie auf sexistische Manier festgestellt wird:“Es 

kommt ja auch niemand auf die Idee, Mitglied 

in einem Kaffeekränzchen zu werden.” (DB- 

Vorsitzender Seiffe, 1980) 

Nach Kurth (2004) lassen zwar prinzipiell 11 

von 34 Korporationsdachverbänden weibliche 

Studierende zu, doch mit Ausnahme des KV 

(Kartellverband der katholischen 

Studentenvereine) sind alljene nichtschlagenden 

Verbände äußerst klein. Insgesamt umfassen sie 

lediglich 221 von 1072 Einzelverbindungen mit 

ca. 21% aller Korporierten. Da von den 221 

Verbindungen aber nur 116 faktisch potentiell 

Frauen aufnehmen, da dies den 

Einzelverbindungen freisteht, verringert sich ihr 

Antleil auf 11%. Beachtet man weiter, dass sich 

der Frauenanteil in den Mitgliederzahlen weit 

unter den 50% bewegt und rechnet man die seit 

Ende der 70er Jahre gegründeten 18 

Damenverbindungen 6 hinzu, erhält man einen 

verschwindend geringen Anteil weiblicher 

Studierender in Korporationen. Die 

Korporationen sind also eine der letzten 

4 wie z.B. über lange Zeit jüdische Männer, die als 

Gegenbild zum arisch-deutschen Mann auch mit 

weiblichen Zuschreibungen konnotiert wurden 

5 in Verbindungskreisen seit ca. 1900 die Bezeichnung 

für offiziell zu Tanzveranstaltungen oder anderen 

Festlichkeiten zur Korporation eingeladene Frauen 

6 in Tübingen gründete sich im Januar 1986 die Laetitia 

Tübingen mit den Farben rosa-silber-rosa 


geschlossenen Männerbastionen zu Beginn des 

21. Jahrhunderts. Begründet wird der 

Ausschluss von Frauen mit der störenden 

Wirkung, die sie auf die Verbindung ausüben 

würden. “Corpsstudenten sind Männer, eine 

Integration des weiblichen Geschlechts würde 

als Fremdkörper wirken, einem 

Freundschaftsbund hinderlich.” (Corpszeitung, 

1983). Die Verbindung steht diesem 

“Fremdkörper” nur zu besondern Anlässen 

offen, aber mit Diskriminierung hat dies 

natürlich nichts zu tun: “Die Frau wird mit 

besonderer Zuvorkommenheit und Hochachtung 

behandelt. Insofern ist sie nicht diskriminiert, 

eher als privilegiert anzusehen.” (VVDSt., 

1978) Mit welcher Hochachtung sie bedacht 

werden, zeigt sich in einer “Damenrede” beim 

150. Stiftungsfest des Corps Teutonia Marburg: 

“Wie immer wir es wenden oder drehen/ - in 

einem Fall erhebt sich kein Protest - / Sie alle 

sind – das will ich gern gestehen- / Als Frau'n, 

als Damen reizend anzusehen. / [...] / Ein 

Junggeselle – das ist unbestritten! - / Sieht 

einsam fern. Solange dies währt, / hat er 

darunter ungemein gelitten, / denn keine süße 

Gattin wird ihn bitten, / daß er den Krimi 

hinterher erklärt. / Ein Junggeselle kann zu 

Haus nur schleichen, / weil wochenlanger Staub 

gefallen war / Und keine zarte Hand wird ihm 

als Zeichen / Der Treue Zeitung und Pantoffel 

reichen. / Und auch sein Bett nutzt er meist 

singular. / [...]” (150. Stiftungsfest des Corps 

Teutonia Marburg, Marburg 1975, S. 17 ff) 

Kein Kommentar... 

Literaturangaben: 

Stephan Peters, Studentische Korporationen, 

Gemeinschaften mit elitärer Zielsetzung, in: AstA 

der Heinrich- Heine-Universität Düsseldorf (Hrsg.), 

Verbindungs- (Un)Wesen, Anachronismus an den 

Hochschulen?, Düsseldorf 2002 

Michael Meuser, Männerwelten. Zur kollektiven 

Konstruktion hegemonialer Männlichkeit, 1. 

Tagung AIM Gender, Stuttgart 2001, 

http://www.ruendal.de/aim/pdfs/Meuser.pdf 

Alexandra Kurth, Männer, Bünde, Rituale, 

Studentenverbindungen seit 1800, Frankfurt a. M. 

2004 

Pierre Bourdieu, Die männliche Herrschaft, in: 

Dölling, Irene/Krais, Beate (Hrsg.), Ein 

alltägliches Spiel. Geschlechterkonstruktion in der 

sozialen Praxis, Frankfurt a.M. 1997 


Der 30. Januar 1933 

Teil 5: Burschenschaften im 3. Reich 

Am Beispiel der Deutschen Burschenschaft 

„Was wir seit Jahren ersehnt und erstrebt und wofür 

wir im Geiste der Burschenschafter von 1817 jahraus 

jahrein an uns und in uns gearbeitet haben, ist 

Tatsache geworden. Das deutsche Volk hat bei der so 

eben abgeschlossenen Wahl zu den gesetzgebenden 

Körperschaften zum ersten Mal seit der Schmach von 

1918 bekannt, dass höchstes und oberstes Gut 

nationale Einheit und nationaler Freiheitswille ist. All 

unsere Arbeit galt immer dem deutschen Volke, an der 

Herbeiführung einer großen freien deutschen Nation 

tätig mitzuhelfen und mitzustreiten ist unser oberstes 

Gesetz. Die Willenskundgebung des deutschen Volkes, 

die der am 30. Januar 1933 von unserem uns immer 

als Vorbild dienenden Reichspräsidenten von 

Hindenburg zur Führung unseres Volkes berufenen 

Reichsregierung das Vertrauen aussprach, besagt 

gleichzeitig, dass alles Trennende hinter dem 

Gedanken an die Nation zurückzutreten hat.“ 

Dieses Zitat stammt von führenden 

Verbandsfunktionären der Deutschen Burschenschaft 

(DB), verfasst in der Märzausgabe der 

Burschenschftlichen Blätter: 

Max Droßbach (Vorsitzender des Hauptausschussess), 

Heinz Heinrichs (stellvertretender für die vorsitzende 

Burschenschaft) und Werner Zintarra (Ausschuß für 

vaterländische Arbeit). 

Für diese Personen erfüllt sich „ die alte Sehnsucht 

der Urburschenschaft nach einem machtvollen 

großdeutschen Reich“ mit der Machtergreifung der 

Nazis. 

An den Universitäten unterstützte neben der DB auch 

der Verband der Vereine Deutscher Studenten 

(VVDsT) die Machtergreifung. 

So organisierten sie die am 10. Mai 1933 in Hamburg 

stattfindende Bücherverbrennung, die unter dem 

Motto: „Aktion wider den undeutschen Geist“ standen. 

Ebenso beteiligten sie sich rege an Kundgebungen. 

Am 22. April 1933 wurde die Deutsche 

Studentenschaft rechtlich anerkannt, was ihr während 

der Zeit der Weimarer Republik nicht gelang; 

Mitgliedschaft wurde nach völkisch-rassischen 

Gesichtspunkten diskutiert, ihre Organisation nach 

dem Führerprinzip strukturiert und das Fechten von 

Mensuren, bisher verboten, wieder erlaubt. 

Gleiches gilt für Verbindungen. Sie sollen ihr 

Konventsprinzip aufgeben und ihre Mitglieder nach 

der „Arierreglung“ aussuchen, die Studenten sollten 

sich in Zukunft an der NS-Erziehung beteiligen. 

Um diese Neureglungen durchzusetzen bedurfte es 

einer Neuordnung innerhalb der DB: 

„Der in der Verfassung der Deutschen Burschenschaft 

festgelegte Innenaufbau der Deutschen 

Burschenschaft gestattet nur in beschränktem Maße 

einen politischen Einsatz der Deutschen 

Burschenschaft. Von den Unterzeichneten wurde 

daher die unbedingte Notwendigkeit einer völligen 

Neugliederung des Gesamtverbandes erkannt.“ 

Es folgte eine Tagung der Amtsleiter in Berlin am 7. 

Mai 1933. Dort legten diese ihre Ämter nieder und 

übertrugen ihre Befugnisse auf Otto Schwab. 

Dies kommt einer freiwilligen Gleichschaltung sehr 

nahe und zeigt nur all zu deutlich die 

Kooperationsbereitschaft der DB. 

In einem „Führerbrief“ ordnete Schwab die 

Neugestaltung nach dem Führerprinzip innerhalb der 

Verbindungen und die strikte Anwendung des 

Ariernachweises an. In dem gleichen Brief erklärt 

Schwab, dass „die Deutsche Burschenschaft ein 

nationalsozialistischer Bund“ sei. 

Im Juni 1933 ordnete Schwab die „freiwillige 

Einweisung in den NSDStB“ an und im Oktober ließ er 

verlautbaren, dass alle Burschenschafter unter 35 

Jahren der SS, SA oder dem „Stahlhelm“ anzugehören 

haben. 

„Rein arische Abstammung“ 

„Während für die Neuaufnahme in die D.B. die 

Erklärung, nach bestem Wissen und Gewissen rein 

arischer Abstammung zu sein, abgegeben werden 

muss, ist für das Ausscheiden aus der D.B. als Grenze 

in der Ahnenfolge festgelegt worden, dass derjenige 


Teil 5: „Burschenschaften im 3. Reich“ - Seite 1 von 2

leiben kann, bei dem unter den 8 Urgroßeltern 

höchstens ein Jude ist …“ 

Unbeeindruckt von dieser Neuregelung, die auch auf 

die Alten Herren anzuwenden war, weigerten sich drei 

Burschenschaften diese Regelung anzuwenden. Es 

folgte der Ausschluss aus der DB, denn nach 

„burschenschaftlicher Auffassung erfordern der Ernst 

und die Wichtigkeit der … Erziehung 

kompromissloses Eingehen auf die Linie der NSDAP“. 

Um eine solche Erziehung zu gewährleisten gründete 

die DB zusammen mit dem VVDSt, dem Verband der 

Turnerschaften, die Deutsche Sängerschaft, die 

Deutsche Wehrschaft und den Nauenburger Verband 

den „Völkischen Waffenring“, dessen Ziel es war, 

seinen Mitgliedern „… eine einheitliche Fecht- und 

Boxausbildung …“ zukommen zu lassen. 

Die Selbstauflösung 

Nach einigen Meinungsverschiedenheiten zwischen 

der DB und der Gemeinschaft Studentischer Verbände 

(GStV), trat die DB aus diesem Verband aus. 

Die DB warf dem GStV vor, die nationalsozialistische 

Umgestaltung zu verlangsamen, wenn nicht sogar zu 

blockieren. 

Kurze Zeit danach war der „Führer“ der DB bemüht, 

die Überführung der DB in den Nationalsozialistischen 

Deutschen Studentenbund (NSDStB) zu forcieren: 

„Alle Mitglieder des NSDStB müssen künftig in einer 

DB- Kameradschaft aktiv werden. Die DB habe 

bereits 123 Kameradschaften zur Verfügung gestellt. 

Weitere 77 würden ausgesucht werden. Im ganzen 

wolle der NSDStB 200 Korporationen aufrecht 

erhalten.“ 

Zum einen kann man den Versuch der DB erkennen, 

in der Gleichschaltung eine Sonderrolle zu 

übernehmen, zum anderen kann man den härteren 

Umgang seitens des NSDStB mit den Korporationen 

erkennen. 

Maisingen der student. Verbindungen 1998 auf dem Tübinger 

Holzmarkt 

Darauf reagierte die DB am 6. Oktober 1935 mit ihrer 

Selbstauflösung und übergab wenig später, am 18. 

Oktober 1935, dem NSDStB- „Führer“ die Fahne der 

Urburschenschaft. 

Mitglieder der Göttinger Burschenschaft Frisia 

kommentierten das Ereignis so: „Eine Korporation 

aber gegen den Willen des Führers können wir nicht 

aufrecht erhalten, weil wir uns alle zu ihm bekennen. 

Möge die 'neue Form' studentischer Gemeinschaft, der 

NSDStB, unsere Stelle würdig vertreten.“ 

Ähnlichen Inhalts sind alle Stellungnahmen seitens der 

Korporationen. 

Georg Heer, ein Burschenschafter, sieht die Lage so: 

„So konnte denn die vereinigte Deutsche 

Burschenschaft seit dem Ende des Weltkrieges in 

vorbildlicher Weise auftreten für Rassenbereinigung, 

für Beseitigung des Parteiwesens und der 

Parlamentsherrschaft, für Wehrhaftmachung des 

deutschen Volkes und für den Schutz des Auslandsund 

Grenzlanddeutschtums, und sie trug nicht ohne 

Erfolg solche Bestrebungen auch in die gesamte 

Studentenschaft.“ Sie habe sich „als Wegbereiterin 

erwiesen für die Wideraufrichtung des deutschen 

Reiches und Zurückführung der österreichischen 

sudetendeutschen Volksgenossen in das nunmehrige 

Großdeutsche Reich durch Adolf Hitler …“. 

Kein Zeichen von Widerstand oder wenigstens 

Missbilligung lassen diese Zeilen erkennen. Sie 

rühmen vielmehr die Rolle, die die Burschenschaften 

vor und bei der Machtergreifung spielten. 

Politisch und ideologisch lagen die Korporationen also 

auf der Linie der NSDAP und standen, anders als oft 

behauptet, nicht dazu im Widerspruch, sondern fügten 

sich eher bereitwillig in das Herrschaftssystem ein. 

Fand dann doch der eine oder andere 

Verbindungsstudent oder Alte Herr den Weg in den 

Widerstand, so handelte er ohne die Einstimmung 

seines Dachverbands; gemessen an der Zahl 

derjenigen, die auf der Linie der NSDAP 

lagen, fällt ihr Anteil sehr bescheiden aus. 

Alle Zitate entnommen aus dem Buch: „Blut und 

Paukboden“, 

von Heither, Gehler, Kurth, Schäfer, 1997 

erschienen im Fischer Taschenbuchverlag, 

Frankfurt am Main 


http://www.cityinfonetz.de/tagblatt/archiv/1998/ - 

maisingen/maisingen3.html 


Teil 5: „Burschenschaften im 3. Reich“ - Seite 2 von 2

Teil 6: Mut zur Lücke 

oder die „Generation des Unbedingten“ wird verschwiegen 

Die selektive bis verfälschende Geschichtsschreibung studentischer Verbindungen und ihre 

Bedeutung als präfaschistische Sozialisationsagenturen 

In seinem Aufsatz über die „postfaschistische 

Restauration und verdrängte Vergangenheit der Jahre 

1871-1945“ skizziert Ludwig Elm das methodische 

Vorgehen studentischer Verbindungen in ihrer 

Öffentlichkeitsarbeit folgendermaßen: 

„Frühe, weithin progressive Phasen wie 

insbesondere die antifeudale, liberale bis 

demokratisch-revolutionäre Periode des Vormärz und 

der Revolution von 1848/49 werden als 

Frühgeschichte der Burschenschaften ausgiebig, 

häufig ganz, überwiegend oder ausschließlich 

berücksichtigt, zumindest stark hervorgehoben.“ 1 

Die Zeit zwischen 1871 und 1945 wird jedoch 

ausgeblendet. Weimarer Republik und 

Nationalsozialismus werden eventuell damit 

kommentiert, dass studentische Verbindungen von den 

Nationalsozialisten ja verboten worden wären. Am 

Beispiel der Tübinger Königsgesellschaft Roigel lässt 

sich dies sehr gut illustrieren. 

Die Tübinger Königsgesellschaft Roigel ist heute eine 

Farbentragende (Schwarz-Gold-Rot) nicht schlagende 

Verbindung. Als Ersatz wird dort gedichtet. Die 

Königsgesellschaft betreibt auch heute noch die 

üblichen Sauf- und Kneipenzeremonien und 

„Kommers“. Die erniedrigende Fuxen- bzw. 

Einsteigerzeit scheint aufgelockert bzw. fast ganz 

abgeschafft zu sein. Trotz der, im Vergleich z.B. zu 

schlagenden Verbindungen, „softeren“ Ritualpraxis 

pflegt auch der Roigel das übliche 

verbindungsstudentische Geschichtsbild: Klickt man 

auf der Homepage auf die Geschichte der 

1 Elm, Ludwig: Postfaschistische Restauration und 

verdrängte Vergangenheit der Jahre 1871-1945. In: 

Projekt Konservatismus und Wissenschaft e.V. (Hg): 

Verbindende Verbände. Marburger Beiträge zur 

Geschichte und Gegenwart studentischer Verbindungen, 

Bd. 5. Marburg, 2000, S. 14 

Königsgesellschaft, wird dort nur die Zeit zwischen 

1815 und 1848 beleuchtet. Den einzigen Hinweis auf 

die zeitgeschichtlichen Vorgänge im Roigel muss man 

suchen. Sie befinden sich unter „Roigel heute“: 

„Auch eine ganze Reihe von Männern aus unserer 

Verbindung hat während des dritten Reiches im 

Rahmen der „Bekennenden Kirche“ aber auch 

anderweitig gegen das NS-Regime, unter dem alle 

Verbindungen überdies verboten waren, aktiv Stellung 

bezogen. Auch der geistige Vater der Bekennenden 

Kirche, der Schweizer Theologe Karl Barth, trug in 

seiner Tübinger Studienzeit das schwarz-gold-rote 

Roigelband.“ 2 

Der Leser bekommt folgenden Eindruck: Die 

Königsgesellschaft war eine Sozialisationsagentur für 

den Widerstand. Nachdem Verbot der Verbindung 

organisierte man sich als eine Art Widerstandsgruppe 

in der „bekennenden Kirche“ gegen die 

Nationalsozialistische Diktatur. Die Benennung von 

wichtigen Einzelpersonen scheint dies zu beweisen. Ist 

dies eine realistische Geschichtsdarstellung? 

Bei der Bundeszentrale für politische Bildung kann 

man nachlesen: 

„Widerstand im politischen Sinne, in der Absicht, das 

nationalsozialistische Regime zu stürzen, hat die 

Bekennende Kirche als Ganzes nicht geleistet.“ 3 

Sie hat sich vielmehr gebildet als der NS-Staat 

versuchte in die organisatorischen Strukturen der 

evangelischen Kirche einzugreifen und sie 

gleichzuschalten. Auf einer zweiten Ebene bestand 

außerdem ein „Kirchenstreit“ mit den „Deutschen 

2 www.koenigsgesellschaftroigel.de/Geschichte/Roigel_heute/body_roigel_heute.ht 

ml . Recherchiert am 09.10.03 

3 www.bpb.de/publikationen/1XJYAC,0,0,Kirchen_Selbs 

tbehauptung_und_Opposition.html . Recherchiert am 

10.10.03 


Teil 6: „Mut zur Lücke“ - Seite 1 von 4

Christen“ um die „richtige“ kirchliche Lehre. Karl 

Barth war ein Theologieprofessor, der hier die 

wissenschaftlich-theologische Grundlage für die 

„Bekennende Kirche“ legte. Viele Aktive der 

„bekennenden Kirche“ wurden dann auch bald (ab 

1933) vom Nationalsozialismus verfolgt und 

drangsaliert. Karl Barth jedoch taucht übrigens in den 

„Burschenschafterlisten“ von 1940, die auch die 

Mitgliederlisten der Königsgesellschaft von 1835 - 

1935 umfassen, nicht auf 4 . 

Die Nennung von solchen prominenten 

Einzelmitgliedern wird häufig in der 

verbindungsstudentischen Öffentlichkeitsarbeit 

benutzt, um eine kollektive Mentalität innerhalb der 

Verbindung zu suggerieren, die dann der Mentalität 

der Berühmtheit entsprechen soll. Diese selektive 

Personalisierung des Wirkens einer Korporation ist 

mentalitätsgeschichtlich kaum haltbar. Zur Illustration 

dieser Verfahrensweise soll hier einmal genauso 

verfahren werden – nur eben aus der anderen 

Richtung: 

Unter den Jahrgängern von 1928 (Eingetretene) taucht 

ein weiterer „Prominenter“ auf: Erich Ehrlinger. 5 Er 

wurde am 14.10.1910 in Giengen an der Brenz 

geboren und kam wahrscheinlich 1928 nach Tübingen 

um Jura zu studieren und trug ab da das „schwarzgold-rote“ 

Roigelband. Nach vier Semestern, im April 

1930 wechselte er nach Kiel und ein Semester später 

nach Berlin (Studienortwechsel waren in der Weimarer 

Republik üblich). Dort schloss er sich im Mai 1931 

dem Charlottenburger Sturm der SA an, der unter dem 

Gauleiter Joseph Goebbels mit äußerster Gewalt gegen 

Juden und Kommunisten vorging. Diese Strategie 

sollte die linke Hegemonie in der Reichshauptstadt 

brechen und erzeugte Verletzte und Tote 

(Saalschlachten, Schlägereien, Hetzjagden, 

Straßenkampf). Nach seinem „Gewaltsemester“ von 

4 Vgl. Schmidgall, Georg: Burschenschafterlisten. 

Geschichte und Mitgliederverzeichnisse 

burschenschaftlicher Verbindungen in Tübingen 1816 bis 

1936. Görlitz, 1940. Für das Fehlen Karl Barths sind 

mehrere Erklärungsmodelle möglich: 1. Die Angabe im 

Roigeltext stimmt nicht. 2. Karl Barth war weniger als 

zwei Semester Mitglied im Roigel 3. Karl Barths 

Mitgliedschaft war dem Roigel, auf deren Angaben die 

Listen beruhen, um 1936 herum peinlich 4. Der 

Herausgeber hat ihn von der Liste entfernt. 

5 Ebda, S. 157. Dies steht allerdings im Gegensatz zu 

Wildt, Michael: Generation des Unbedingten. Das 

Führungskorps des Reichsicherheitshauptamtes. 

Hamburg, 2002, S.92. Er schreibt dort in einem eigenen 

Kapitel über die Sozialisation späterer Kriegsverbrecher 

in Tübingen („Revolutionäre Militanz. Der Fall 

Tübingen“): „Erich Ehrlinger kam im November 1931 

nach Tübingen“. Wahrscheinlich handelt es sich um einen 

Schreibfehler, da er sich später selbst widerspricht, indem 

er ihn nach vier Semestern „im April 1930“ nach Kiel 

gehen lässt. 

Mai bis September kehrte der Korporierte nach 

Tübingen zurück und arbeitete maßgeblich am Ausbau 

der Macht des Nationalsozialistischen 

Studentenbundes innerhalb der studentischen Gremien 

mit. Er gehörte während der Machtergreifung zu den 

Tübinger Aktivisten. 1933 absolvierte er sein erstes 

Staatsexamen und wurde Gerichtsreferendar am 

Amtsgericht in Tübingen und engagierte sich weiterhin 

in der SA. Aus einem SA-Zeugnis: 

„Durch seinen ehrlichen, offenen Charakter und sein 

strenges aber kameradschaftliches Auftreten hat sich 

Ehrlinger bei Führern und Männern beliebt gemacht. 

[...] Obersturmführer Ehrlinger ist der Typ des 

unbeirrbaren, überzeugten, kompromisslosen und 

vorwärtsdrängenden [...] und fähigen Führers.“ 6 

Halten diese männerbündischen Eigenschaften nicht 

auch Korporationen hoch? 

Irgendwann 1934 bricht er seine juristische Karriere ab 

und geht auch beruflich in der SA auf. Als die SA 

„umorganisiert“ wird, bittet er im April 1935 um 

Entlassung aus ihr und geht im September nach Berlin 

zum Hauptamt des Sicherheitsdienstes (SD) der SS. 

„Der SD-Oberabschnitt Südwest unter Gustav Adolf 

Scheel [Tübinger Korporierter beim Verein deutscher 

Studenten, VDSt Tübingen 7 , Anm. d. Red.] war ein 

wichtiges Rekrutierungsfeld für die Führung des SD 

im Reichsicherheitshauptamt“ 8 . 

Weitere fünf spätere Führungspersönlichkeiten 

rekrutierte Scheel dort für den Sicherheitsdienst der 

SS, allein drei aus Tübingen. So z.B. Eugen Steimle. 

Es müsste auch mit größter Wahrscheinlichkeit Eugen 

Steimle sein, über den es in der Tübinger Chronik vom 

24.05.1933 heisst: 

„An Stelle des seitherigen Führers der Tübinger 

Studentenschaft [...] ist [...] der seitherige Leiter des 

Hauptamtes für politische Erziehung cand. Phil. 

Steimle – Normannia Tübingen zum Führer der 

Tübinger Studentenschaft ernannt worden“. 9 

Auch auf der Homepage der Normannia findet sich 

kein Hinweis darauf, dass Eugen Steimle Mitglied 

gewesen sein könnte bzw. als Normanne und 

gleichzeitiges Mitglied des Nationalsozialistischen 

Deutschen Studentenbundes als Führer der Tübinger 

Studentenschaft an der Faschisierung der Studierenden 

6 Siehe ebda, S. 168 

7 siehe www.frankfurterverbindungen.de/korporierte/s.html 

. Recherchiert am 

07.10.03 

8 Wildt, 2002, S. 172 

9 Zitiert nach Tübinger Vereinigung für Volkskunde e.V. 

(Hg): O Alte Burschenherrlichkeit. Material zur 

Ausstellung des Ludwig-Uhland-Institutes für empirische 

Kulturwissenschaft. Tübingen, 1978, S. 164 



mitgewirkt hat. Vorsitzender der 

Nationalsozialistischen Hochschulgruppe in Tübingen 

während der Machtergreifung war Gerhard Schumann 

von der studentischen Verbindung Luginsland. Er 

wurde als Landesführer des NSDStB im April 1933 

zum Kommissar für die württembergischen 

Studentenschaften ernannt und besorgte ihre 

Gleichschaltung. 10 

Der SD innerhalb der SS, in dem Steimle, Ehrlinger 

und andere Korporierte dann tätig wurden, forschte 

nicht nur die Gegner, die eigenen Leute oder das 

Ausland aus. Schon vor 1939 war der SD an der 

Verfolgung von Juden beteiligt. Danach an der 

Deportation. Nach dem Überfall auf die Sowjetunion 

1941 rekrutierten sich die sogenannten 

„Einsatzgruppen“ teilweise aus SD-Leuten: Vor allem 

die Kommandeure dieser „Einsatzgruppen“ waren 

Intellektuelle. So auch Ehrlinger und 

Steimle. Steimle wurde in den Nürnberger 

Prozessen allein für die drei Monate in 

denen er das Sonderkommando 7a der 

Einsatzgruppe B befehligte, die 

Verantwortung für die Ermordung von 500 

Menschen nachgewiesen. 11 Erich Ehrlinger 

gehörte mit einem weiteren ehemaligen 

Tübinger Jurastudenten (Dr. Martin 

Sandberger) zur Einsatzgruppe A. Deren 

Leiter Walter Stahlecker (ebenfalls 

promovierter Jurist aus Tübingen 12 ) wird 

dafür verantwortlich gemacht, zusammen 

mit seinem „Team“ nach eigenem 

Tätigkeitsbericht bis zum 01.02.1942 für 

die Ermordung von 240410 Menschen (!) 

verantwortlich zu sein. 13 Ehrlinger brachte 

es sogar bis zum Abteilungsleiter für 

Personal, Ausbildung, Organisation im 

Reichssicherheitshauptamt. 14 

Die Suggesstion einer verbindungsstudentischen 

Mentalität in Bezug auf nationalsozialistisches 

Gedankengut über „prominente“ Kritiker und 

engagierte Einzelpersonen funktioniert eindrücklich 

auch zur Negation des Mythos von studentischen 

Verbindungen im Widerstand und als Opfer des NS- 

Regimes. Ja sogar mehr noch: Wichtig wäre es z.B. 

10 ebda., S. 165 

11 siehe z.B. Rüggeberg, Jens: Eugen Steimle und die 

„Heimkehrertafel“ unter 

www.tagblatt.de/tagblatt/drucken.php?data_table=artikeld 

aten&id=34897 . Recherchiert am 23.08.03 

12 Vgl. www.tuebingen.de/kultur/juden/00.html 

13 siehe Junginger, Horst: Tübinger Exekutoren der 

Endlösung. www.homepages.unituebingen.de/gerd.simon/exekutoren.pdf 

Recherchiert 

28.09.03 

14 Vgl. mit Höhne, Heinz: Der Orden unter dem 

Totenkopf. Die Geschichte der SS. Hamburg und 

Gütersloh, 1966/67 

die Listen des SD, der zu 60 % aus Akademikern 

bestand, mit Mitgliederlisten von studentischen 

Verbindungen abzugleichen. Erst dieser Vorgang 

brächte Gewissheit, ob die Sozialisation über eine 

studentische Verbindung durch ihre Hierarchien und 

Männlichkeitsrituale (wie Mensur oder Kneipe) durch 

den völkischen Nationalismus und Antisemitismus, 

den studentische Verbindungen in der Weimarer 

Republik transportierten, eine Mitverantwortung an 

der Ausbildung solcher begeisterter, intellektueller und 

gewissenloser SD-Charaktere hatte. In der neuen 

mentalitätsgeschichtlichen Forschung fahndet man 

nach den ausschlaggebenden Teilen von Identität, die 

auf diese „Generation des Unbedingten“ zutreffen. 

Michael Wildt hat versucht einheitliche Topoi in den 

verschiedenen Biographien zu finden. Er beschreibt 

die Lebenswege dieser jungen Akademiker jedoch in 

Bezug auf die üblichen soziologischen Merkmale wie 

z.B. Religionszugehörigkeit als z.T. sehr inhomogen. 

Ihm gelingt es eher eine Art „Stil“ einer Generation zu 

ermitteln. Zum ersten erkennt Wildt: 

„So ist der Topos der Gemeinschaft, des Bundes, des 

Bündischen – also die Form des Sozialen, die nicht in 

der Masse aufgeht, nicht in Reih und Glied 

marschiert, sondern sich im Gegenteil von ihr als 

auserwählte Elite streng abhebt – für diese Männer 

prägend“. 15 

Ein erschreckend ähnlicher Wert zu denen, die 

studentische Verbindungen auch heute noch vertreten. 

Zugespitzt wurde dieses Elitebewusstsein durch die 

Verinnerlichung eines Verständnisses der sozialen 

Ordnung, wo die Wertigkeit des einzelnen Menschen 

durch ein Führerverständnis geprägt war. Auch 

gegenüber sich selbst: 

“Was diese jungen Männer in ihrem 

Führerverständnis anlegten, war die 

15 Wildt, 2002, S. 138 



Selbstbegründung durch den Erfolg, die 

Rechtfertigung der Überlegenheit durch das 

erfolgreiche Handeln des Stärkeren.“ 16 

In vielen Verbindungen gilt auch heute noch das 

Leistungsprinzip: Wer nach einer bestimmten 

Studienzeit keine Erfolge erzielt (z.B. 

Zwischenprüfung in der vorgesehenen Zeit) kann seine 

Mitgliedschaft verwirken oder wird unter Druck 

gesetzt. Die Theorie- und Diskussionsimmunität dieser 

„Generation des Unbedingten“ wird von Wildt 

hervorgehoben: 

“Wo die Tat die Idee beweisen soll, wird die Idee 

immunisiert, gegen den Widerspruch geschützt, gegen 

den Einwand abgeschottet. Statt dessen findet die 

‚Beweisführung’ auf dem ‚Schlachtfeld’ der Praxis 

statt.“ 17 

Ein zweiter Topos im Charakter der damaligen SS- 

Elite sieht Wildt in ihrem Verständnis von einem 

neuen zukünftigen Reich. Es sollte in einer 

zukünftigen Volksgemeinschaft geschaffen werden. 

Das Volk war für sie eine bestimmte Ethnie, über 

Gene und Kultur aneinander gebunden. Weil sie für 

diese Zukunft der Volksgemeinschaft eintraten, 

verstanden sie sich als modern, revolutionär und 

zukunftszugewandt. Auch heute noch heißt es auf der 

Homepage des Vereins deutscher Studenten (mit 

einem Mitgliedsbund in Tübingen): 

“Identität wird also durch die Zugehörigkeit zu 

Kollektiven bestimmt. [...]. Die Gene geben uns vor, 

welcher Rasse wir angehören.“ 18 

Einen dritten Topos im Charakter der SS-Elite stellt 

Wildt auch gemeinsam mit Christian Ingrao fest: Es ist 

die eschatologische (endzeitliche) Angst der 

damaligen nationalistisch orientierten 

Studierendengeneration vor ihrer Zukunft. Sie 

empfanden das deutsche Volk als militärisch, 

wirtschaftlich und rassisch bedroht Die völkische 

Variante der „sozialistischen“ Orientierung in der 

NSDAP in der Weimarer Republik war für die 

konservative Studentenelite damals übrigens meist 

kein Hindernis. Ingrao zitiert Werner Best, 1939 Chef 

des Amtes I im Reichsicherheitshauptamt: 

„Die Massenwerbung der NSDAP und ihr ganzer Stil 

waren mir unsympathisch. Da jedoch die ersten 

Möglichkeiten – ‚Revolution von oben’ – sich nicht 

erfüllten [...] trat ich [...] als bewusster 

‚Septemberling’ am 1. November 1930 in die NSDAP 

ein. [...] Das Parteiprogramm [...] war für mich kein 

Problem, da es praktisch mit allen Programmen in der 

nationalen oder völkischen Bewegung übereinstimmte. 

[...] eine Kompilation verschiedener, ‚in der Luft 

liegender’ Tendenzen.“ 19 

Einer der wichtigsten Topoi des damaligen Charakters 

16 ebda., S. 139 

17 ebda., S. 140 

18 siehe www.vdst.net/node.php?id=319 . Recherchiert 

am 09.10.03 

der SS-Elite, so Ingrao und Wildt, war allerdings die 

Militanz dieser Menschen, die vor allem auf eine nicht 

stattgefundene „kulturelle Demobilisierung“ im 

„Volkstumskampf“ zurückzuführen ist. Dies 

bedeutete: „Militanz wurde als ein defensives 

Verhalten begriffen, das eine nahtlose Fortführung 

des ersten Weltkrieges darstellte.“ 20 

Gerade das Korporationswesen transportierte in der 

Weimarer Republik diese Militanz. Das 

Korporationswesen war gerade in Tübingen die größte 

studentische Sozialisationsagentur: Zwischen 70 und 

80 % der Studierenden waren in einer Korporation 

organisiert. Auch Ute Wiedenhoff stellt in ihrer 

mentalitätsgeschichtlichen Fallstudie (über die 

Verbindung Igel und das Corps Franconia) über die 

„Kontinuitäten korporierter Mentalität“ in ihrem 

Resümee fest: 

Es gibt eine Kontinuität im Wertekanon, der von der 

Gemeinschaft der Korporierten getragen wurde. 

Mehrheitlich hielten sie an ihrer erlernten 

Konfliktbewältigungsstrategie, dem Kampf fest. [...] 

Er rechtfertigt auch den Einsatz der 

Verbindungsstudenten im Tübinger 

Studentenbataillon, das im Frühjahr 1919 in Stuttgart 

gegen den Generalstreik [...] eingesetzt war [...]. Jetzt 

hofften die Korporierten auf die ‚Wiedergeburt des 

deutschen Geistes’, damit man ‚Rache’ nehmen könne 

[...]. Für ihre Einstellungen bedeutete der erste 

Weltkrieg insgesamt betrachtet keinen Bruch. 

Vielmehr scharten die Korporierten sich in der 

Weimarer Republik noch enger zusammen, übten den 

Schulterschluss gegen einen zunehmend als feindlich 

empfundenen Staat.“ 21 

Auch heute noch gedenkt so manche Tübinger 

Verbindung an regelmäßigen Tagen ihren gefallenen 

Kameraden und pflegt die Mensur als 

Erziehungsstrategie. Bei der Tübinger Germania 

(schlagend) steht im Garten oberhalb der 

Neckarbrücke ein Gedenkstein, an welchem dem 

Kampfgeist der alten Kameraden auch heute noch an 

bestimmten Tagen gedacht wird. 22 

19 Ingrao, Christian: Deutsche Studenten, Erinnerung an 

den Krieg und nationalsozialistische Militanz. Eine 

Fallstudie. In: Wildt, Michael (Hg): Nachrichtendienst, 

politische Elite und Mordeinheit. Der Sicherheitsdienst 

des Reichsführers SS. Hamburg, 2003, S. 153 

20 ebda., S. 158 

21 Wiedenhoff, Ute: „...dass wir auch diese größte 

Mensur unseres Lebens in Ehren bestehen werden.“ 

Kontinuitäten korporierter Mentalität im Ersten 

Weltkrieg. In: Hirschfeld, Gerhard / Krumeich, Gerd / 

Langewiesche, Dieter / Ullmann, Hans-Peter (Hg): 

Kriegserfahrungen. Studien zur Mentalitätsgeschichte 

des Ersten Weltkriegs. Essen, 1997, S. 204-207 

22 Nach den Aussagen der Aktivitas der Germania bei 

einem Besuch durch die Fachschaft Politik 



Teil 7: Verbindungen und Rechtsextremismus 

Für die einen sind alle Verbindungsleute Neonazis; 

die Korporierten selbst antworten auf entsprechende 

Fragen oder Vorwürfe meist, ihre Verbindung sei 

unpolitisch und man würde stets mit wenigen 

"Extremen" in einen Topf geschmissen. Eine 

differenzerte Analyse der politischen Ausrichtung 

von Korporationen ist trotz oder gerade wegen der 

vielfältigen Strömungen notwendig; sie soll im 

folgenden zu skizzieren versucht werden. 

Zunächst gilt, dass keine studentische Verbindung 

unpolitisch sein kann - das stellte nicht zuletzt der 

Coburger Convent (CC), einer der größten 

Dachverbände, selbst fest: „Die Negierung 

politischer Tendenzen [...] kommt heute nicht mehr 

in Betracht, denn es gibt keine Immunität des 

Korporationsstudententums gegenüber dem 

Zeitgeschehen.“ 1 

Dachverbände 

Die politische Ausrichtung einer Verbindung lässt 

sich am besten anhand ihres jeweiligen Dach- 

Zu unserem Leben gehört 

auch die Pflege von 

bewährten Traditionen und 

dem Andenken an verdiente 

Bundesbrüder, die als 

Vorbilder gelten können. 

Gerade die Generation der 

Weltkrieg-II-Teilnehmer 

muß sich heute, mehr als 55 

Jahre nach Kriegsende, als 

ehrlose Verbrecherbande 

be-zeichnen lassen. 

Burschenschaft Germania 

2002, Hamburg 

verbandes 

ausmachen (siehe 

dazu Flugblatt 8 

"Dachverbände 

einiger Tübinger 

Verbindungen") - 

ihrem Dachverband 

stehen die 

jeweiligen 

Verbindungen in 

der Regel politisch 

sehr nah. Aus dem 

Vergleich der 

unterschiedlichen 

Dachverbände 

ergibt sich die 

"Faustregel", dass 

1 http://www.uniulm.de/uni/studenten/concordia/main/verb.html 

schlagende und farbentragende Verbindungen 

radikaler sind als solche, in denen beides verboten 

ist. 

Als am wenigsten radikal sind sicherlich 

gemischtgeschlechtliche und musische 

Verbindungen anzusehen, so beispielsweise der 

Akademische Turnerbund (ATB). Emanzipatorische 

oder linke Verbindungen allerdings gibt es nicht - 

dies schließt das allen Verbindungen gemeinsame 

Zwangssystem (sog. Erziehungsmittel, Lebensbundprinzip) 

aus. Es folgt der große Block 

konservativer, häufig katholischer Verbände: Als 

größter Zusammenschluss ist der Cartellverband der 

katholischen deutschen Studentenvereine (CV) mit 

etwa 32.000 Mitgliedern zu nennen, zu desen 

Mitgliedern politische Prominenz wie Friedrich 

Merz (CDU), Edmund Stoiber (CSU) oder Klaus 

Kinkel (FDP) angehört. 

Als streng konservativ bis rechts gelten allgemein 

schlagende Verbindungen. Dazu zählt der Coburger 

Convent (CC) mit 15.000 Mitgliedern. Das 

eigentlich rechtsextreme Spektrum innerhalb der 

Verbindungen umfasst die Deutsche Burschenschaft 

(DB) mit 15.000 Mitgliedern sowie Teile der Neuen 

Deutschen Burschenschaft (NDB) mit etwa 6.000 

Mitgliedern. Insgesamt sind etwa 10 % oder 16.000 

der deutschen Korporierten als rechtsextrem 

anzusehen. 


Teil 7: „Verbindungen und Rechtsextremismus“ - Seite 1 von 2

Deutsche 

Burschenschaft 

Die Deutsche 

Burschenschaft wurde 

im Jahr 1815 

("Urburschenschaft") 

gegründet. Relevant 

für die jüngere 

Geschichte der DB ist 

ihre Ablehnung der 

Weimarer Republik 

aufgrund ihrer 

"Verbindung mit dem 

jüdischen Volk", die 

Unterstützung der 

NSDAP in den 20-er 

Jahren sowie die 

Begrüßung der 

Machtergreifung Hitlers 1933. 1935 wurde die DB 

in den NS-Studentenbund eingegliedert; ihre 

Neubegründung nach dem Ende des Dritten Reichs 

erfolgte 1950. 

Wir benötigen keine 

sogen. "Wehrmachtsausstellungen" 

oder 

ähnliche Peinlichkeiten, 

um uns ein Bild vom 

deutschen Soldaten zu 

machen. 

Burschenschaft Germania 

2002, Hamburg 

Die Deutsche 

Burschenschaft umfasst 

heute etwa 120 

Burschenschaften in 

Deutschland und 

Österreich. Seit der 

Neugründung kam es 

innerhalb der einzelnen 

Burschenschaften 

immer wieder zu 

neonazistischen 

Vorfällen; die Positionen des Verbandes an sich 

sprechen ebenso eine eigene Sprache: 

Nationalismus, Rassismus und Revisionismus sind 

an der Tagesordnung. Gefordert wird beispielsweise 

ein Deutschland in den Grenzen von 1939 (so bei 

einem Fackelzug auf die Wartburg 1990) oder die 

Wiedervereinigung Österreichs und Deutschlands 

(beim Burschentag 1995). 

Diese rechtsextremen Auswüchse innerhalb des 

Verbandes führten 1996 zur Abspaltung von acht 

Verbindungen und zur Gründung der "Neuen 

Deutschen Burschenschaft". 

An der Basis sieht es nicht besser aus: Immer 

wieder kommt es zu neonazistischen Vorfällen, in 

die Burschenschaftler verwickelt sind oder 

anzetteln. Prominentestes Beispiel ist mit Sicherheit 

die Burschenschaft Danubia in München: Sie steht 

seit geraumer Zeit unter Beobachtung des 

bayrischen 

Verfassungsschutzes, 

da "die Aktivitas 

(Studenten) der 


Danubia [...] in der 

Vergangenheit 

Rechtsextremisten ein 

Forum für deren 

Vorträge [bot]." 

(Bayrisches 

Staatsministerium des 

Innern, Verfassungsschutzbericht 

2002, S. 

63) 

In der Tat sind 

Vorträge von 

führenden Rechtsextremisten und Neonazisten 

keine Seltenheit auf burschenschaftlichen Häusern: 

Horst Mahler, ehemaliger RAF-Verteidiger und 

heute aktives Mitglied der NPD, ist ebenso gern 

gesehener Gast wie 

Rolf Schlierer (Alter 

Herr der Gießener 


Germania und 

Bundesvorsitzender 

der Republikaner) 

oder zahlreiche 

andere Intellektuelle 

aus der rechtsextremen 

Szene. 

Wir fürchten den 

Volkstod durch Unterwanderung 

mit Ausländern 

und fordern eine 

sanfte Rückführung von 

Fremden aus unserem 

Land. 

Burschenschaft Olympia 

2000, Wien 

Die Teilnahme an 

neonazistischen Demos (beispielsweise gegen die 

Wehrmachtsausstellung), antisemitische 

Schmierereien und Überfälle auf vermeintliche 

"Linke" sind keine Seltenheit. Als der Hausmeister 

der Marburger Burschenschaft Normannia-Leipzig 

beispielsweise nachts durch "Sieg Heil"-Rufe aus 

dem Bett gerissen wurde und sich beschweren 

wollte, wurden auf ihn Schüsse abgefeuert. 

Die reaktionären Burschenschaften sind allein 

aufgrund ihres teils radikalen rechten Gedankenguts 

abzulehnen. Doch notwendig wird die Forderung 

nach ihrer Abschaffung nicht zuletzt auch deshalb, 

weil die Funktion rechtsextremer Studenten als 

potenzielle intellektuelle Avantgarde nicht 

unterschätzt werden darf. 


Teil 7: „Verbindungen und Rechtsextremismus“ - Seite 2 von 2

Rechtsextreme Umtriebe: Die Straßburger 

Burschenschaften in Tübingen 

Die Straßburger Arminia zu Tübingen – eine 

Burschenschaft mit einer 

rechtsterroristischen Vergangenheit 

Die Straßburger Arminia kann in der jüngeren 

Geschichte der Bundesrepublik schon auf eine 

rechtsextreme Tradition zurückblicken. Schon 

Mitte der 70er Jahre organisierten sich auch 

Mitglieder der Straßburger Arminia zusammen 

mit hauptsächlich anderen 

Verbindungsstudenten im sogenannten 

Hochschulring Tübinger Studenten (HTS). 

Diese Gruppierung trat zu AstA-Wahlen an und 

publizierte rechtsextreme Flugblätter und 

Schriften. Der HTS arbeitete ab dem Ende der 

70er Jahre eng mit der rechtsterroristischen 

Wehrsportgruppe Hoffmann zusammen. 

Anfang der 80er Jahre kommt es in der BRD zu 

einer regelrechten rechtsextremen Terrorwelle 

in der Bundesrepublik, was im rechtsblinden 

kollektiven Gedächtnis der Bundesrepublik 

Deutschland noch weitgehend unterbelichtet ist 

und von der Erinnerung an den Terrorismus der 

Roten Arme Fraktion verdeckt wird. So 

drifteten auch Tübinger Verbindungsstudenten 

und HTSler in den Rechtsterrorismus ab. Am 

19. Dezember 1980 steigt z.B. Uwe Behrendt 

von der Straßburger Arminia zu Tübingen in die 

Wohnung des jüdischen Verlegers und 

Vorsitzenden der israelitischen Gemeinde in 

Nürnberg, Shlomo Levin ein und erschießt 

Herrn Levin und seine Lebensgefährtin Frieda 

Poeschke aus nächster Nähe. 1 

1„Eine Tat um in burschenschaftlicher Tradition seinen 

‚Chef’ Hoffmann zu rächen.“ 

(http://www.nadir.org/nadir/periodika/anarcho_randalia/b 

rosche/arb1.htm (Zugriff: 20.10.2005) 

Die Straßburger Arminia zu Tübingen - Auch 

heute wieder mit Rechtsausschlag 

Die 1886 gegründete Burschenschaft Arminia 

Strassburg mit Sitz in der Gartenstraße 46 in 

Tübingen ist Mitglied im rechten Dachverband 

„Deutsche Burschenschaft“ und ist auch heute 

noch weit rechts im politischen Spektrum zu 

verorten. 

Ein Blick auf das auf der Homepage 

eingetragene Selbstverständnis der Arminen 

lässt eine deutschnationale Grundhaltung 

entdecken: 

„Wir sind normale deutsche Studenten aller 

Fachrichtungen, die an der Eberhard Karls 

Universität immatrikuliert sind. Studenten, die 

sich ihrer Herkunft nicht schämen. Wir sind 

stolz auf unser Land und unsere Demokratie 

was sich auch in unserem Wahlspruch Freiheit, 

Ehre Vaterland wiederspiegelt.“ 2 

Hier wird etwas umständlich der von Rechten 

(z.B. Republikanern etc.) gerne benützte Slogan 

„Ich bin stolz ein Deutscher zu sein!“ 

wiedergegeben. Die Frage, wer ein normaler 

Deutscher ist, wird beantwortet mit: „Die sich 

ihrer Herkunft nicht schämen“. Hier wird in 

typisch rechtsextremer Manier angedeutet, es 

gebe einen öffentlichen, z.B. durch 

„Medienmacht“ erzeugten Druck, der Deutsche 

dahingehend manipulieren würde, dass sich 

die/der „unnormale“ Deutsche, also die/der 

komische, von der Norm abweichende, wenn 

2 http://www.arminia-strassburg.de/index.html (Zugriff: 

16.12.2004) 


35

nicht sogar in irgendeiner Weise pathologische 

Deutsche, sich andauernd schämen muss und so 

an seiner freien, geistigen Entfaltung gehindert 

wird. Geschämt wird sich natürlich für den 

Holocaust. Ein richtiger, „normaler“ und 

gesunder Deutscher, wie die Arminen es sind, 

beugt sich aber nicht, dem aus ihrer Sicht 

instrumentalisierten Zwang zur Scham. Diese 

Konstruktion von angeblichen Tabus, mit denen 

die Deutschen mit Hilfe des Holocaust 

manipuliert und an ihrer Entfaltung gehindert 

werden, sind typisch für rechtsextreme Kreise. 

Das meiste wird jedoch nur angedeutet (siehe 

oben), was KritikerInnen eine eindeutige 

Analyse erschwert. Von ähnlich denkenden 

Menschen jedoch wird die Botschaft ohne 

genauere Ausführungen verstanden. 

Doch Deutschsein ist für die Arminen mehr als 

nur eine Einstellung: 

„Schließlich verlangt die Burschenschaft von 

ihren Mitgliedern den ausdrücklichen Einsatz 

für Deutschland.“ 3 […] Wichtig ist allein der 

volle Einsatz für die Einheit des deutschen 

Volkes in einer freiheitlichen Demokratie. 

Dieser gebietet aber auch die Achtung der 

Freiheit und des Selbstbestimmungsrechts 

anderer Völker.“ 4 

Diese nachgeschobene Phrase vom 

„Selbsbestimmungsrecht anderer Völker“ ist 

eine für rechtsextreme Kreise typische 

Täuschungsphrase. Gemeint wird hier das 

Konzept des sogenannten „Ethnopluralismus“, 

das sich für normale Staatsbürger zunächst nach 

Völkerverständigung anhört. Gemeint ist aber 

ein Konzept, dass beinhaltet, dass alle Völker 

traditionell, bestimmte angestammte 

Kulturräume besitzen oder sich erobert haben. 

In denen dürfen sich die, im rechten 

Verständnis, genetisch und kulturell 

einheitlichen Völker entfalten. Sie dürfen aber 

nicht über diese Grenzen hinausgehen 

(Migration) oder sich vermischen. Geschweige 

denn dürfen sich Grenzen verschieben und 

deutsche „Siedlungsräume“, wie z.B. 

Ostpreußen abgespalten werden. Ostpreußen 

oder andere ehemals „deutsche“ Gebiete 

3 http://www.arminia-strassburg.de/ueberuns.html 

(Zugriff: 16.12.2004) 


(Zugriff: 16.12.2004) 

gehören, im Sinne des „Ethnopluralismus“, 

wieder durch „vollen Einsatz“ des einzelnen 

Mitglieds mit Deutschland wiedervereinigt. 

Man fragt sich ja auch: Was ist 16 Jahre nach 

der deutschen Wiedervereinigung mit einem 

weiteren Einsatz für eine anscheinend noch 

ausstehende „Einheit des deutschen Volkes“ 

gemeint? 

Eindeutigeres findet man auf der Homepage des 

Dachverbandes der Straßburger Arminen, bei 

der „Deutschen Burschenschaft“: 

„Die Deutsche Burschenschaft sieht das 

deutsche Vaterland unabhängig von staatlichen 

Grenzen in einem freien und einigen Europa, 

welches Osteuropa einschließt. Sie setzt sich für 

eine enge Verbundenheit aller Teile des 

deutschen Volkes in Freiheit ein.“ 5 

Die Straßburger Arminen sind als 

Mitgliedsbund der deutschen Burschenschaft 

ebenfalls diesem Grundsatz verbunden. Auf 

ihrer Homepage war ihnen jedoch der Satz mit 

der Definition des deutschen Vaterlandes auch 

außerhalb der heutigen Staatsgrenzen zu heiß. 

In ihrem Zitat der burschenschaftlichen 

Grundsätze („Ehre, Freiheit, Vaterland“) wurde 

dieser Satz einfach weggelassen. Gültigkeit 

besitzt er trotzdem für jede Burschenschaft 

innerhalb des Dachverbandes der „Deutschen 

Burschenschaft“. 

Das Geschichts(zerr)bild der Arminia 6 

Das Geschichtsbild der Arminia zeigt sich 

deutlich an ihrer Beschreibung der Zeit 

zwischen 1933 und 1945. Statt von der 

(überwiegend) freiwilligen Selbstauflösung der 

studentischen Verbindungen und aktiver 

Unterstützung der Nazis (siehe auch unseren 

Artikel: „Burschenschaften im dritten Reich“) 

ist die Rede von Repression durch die NSDAP: 

„Mit der Machtergreifung der NSDAP beginnt 

auch die Gleichschaltung der 

Studentenverbindungen und so endet die 

Selbstständigkeit Arminias 1936, als sie mit der 

nichtschlagenden A.G. Stuttgardia zur 

>Kameradschaft Straßburg< fusionieren 

5 http://www.burschenschaft.de (Zugriff 20.10.2005) 

6 Die Zitate stammen von http://www.arminiastrassburg.de/bundesgeschichte.html 

(Zugriff: 

16.12.2004) 


36

muss.“ 

Obdachlos fristen die Arminen bald ihr Dasein: 

„1938 wird das Haus auf dem Österberg 

verkauft und Arminia scheint in eine unsichere 

Zukunft zu blicken.“ 

Doch ganz so schlimm kam es dann doch nicht. 

Im von Deutschland besetzten Frankreich 

bekommt man als Begünstigte ein eigenes Haus 

zugewiesen: 

„Doch 1941 erwächst neue Hoffnung im Kreise 

der Arminen. Die Heimatstadt Straßburg – im 

Verlaufe des Krieges wieder in deutsche Hand 

gelangt – soll den Bund in zukünftige Zeiten 

führen. So wird 1941 ein Haus am 

Orangeriering 10 erstanden – unweit vom 

Stammhaus der Arminen – welches schnell die 

neue Heimat des Bundes wird. Schon 1942 

werden 11 neue Füxe gekeilt und trotz 

Kriegswirren ist ein reges Aktivenleben 

möglich.“ 

Doch lange können die Kriegsgewinnler nicht 

verbleiben. Sie werden aus ihrer „Heimat“ 

„vertrieben“ (oder besser: die Besatzer werden 

wieder rausgeschmissen): 

„Das Jahr 1944 soll sich zum Schicksalsjahr 

für die Straßburger Burschenschaft Arminia 

entwickeln. Zwei Bombenvolltreffer zerstören 

das Bundeshaus und damit auch viele wertvolle 

Couleurgegenstände und das unschätzbar 

wertvolle Archiv. Der Bund soll sich von diesem 

schweren Schlag nie wieder vollends erholen. 

Mit dem Einrücken der Amerikaner in 

Straßburg werden die Arminen ein zweites Mal 

in Ihrer Geschichte aus ihrer Heimatstadt 

vertrieben und zerstreuen sich im Nachkriegs- 

Chaos in alle Winde.“ 

Die „armen“ Arminen „ereilt das Schicksal 

eines verlorenen Krieges und die daraus 

resultierende Vertreibung aus der Heimat.“ 

Das das französische Alsace auch zu 

Deutschland („Heimat“) gerechnet wird lässt 

eine völkisch-großdeutsche Haltung erkennen. 

Zum Burschenschaftlichen Kränzchen 

eingeladen 

Im Gegensatz zu den Verlautbarungen anderer 

studentischer Verbindungen, die z.T. ebenfalls 

im konservativen bis rechtsextremen Bereich 

aktiv sind, sich aber als „unpolitisch“ 

bezeichnen, wird bei der Arminia von den 

Mitgliedern auch offen politisches Interesse 

gefordert: 

„Unsere Mitglieder sind angehalten, sich für 

Politik zu interessieren und sich eine eigene 

politische Meinung, egal welcher Couleur, zu 

bilden. Durch diese Forderung unterscheiden 

sich Burschenschaften grundlegend von 

anderen Studentenverbindungen.“ 7 

Im Zusammenhang mit der bereits oben 

erwähnten Forderung nach einem 

„ausdrücklichen Einsatz für Deutschland“ 

dürfte klar sein in welche Richtung sich das 

Interesse der Arminen bewegt. So ist es auch 

wenig verwunderlich, dass die Arminia 

rechtsextreme Referenten zu sich einlud. Bisher 

sind zwei Vorträge mit rechtsextremen 

Referenten bei der Arminia bekannt geworden 

auf die auch immer Proteste erfolgten. 

Am 24. Juni 2004 hielt der Reutlinger CDU- 

Rechtsaußen Klaus Hornung im Rahmen eines 

offenen „Burschenschaftlichen Kränzchens“ bei 

der Arminia Straßburg ein Referat zum Thema 

„stickiges sanfttotalitäres Meinungsklima in 

Deutschland“ (siehe Anfang: Arminen schämen 

sich nicht stolz auf Deutschland zu sein, auch 

trotz des „stickigen, sanfttotalitären 

Meinugsklimas“). Anwesend waren etwa 40 

Zuhörer, darunter Alte Herren, Mitglieder 

anderer Verbindungen und Aktivisten, die 

diesen Vortrag kritisch besuchten. Der 

emeritierte Professor Hornung ist nicht nur 

CDU-Mitglied, sondern auch Mitbegründer der 

rechtskonservativen „Konservativen Aktion“ 

der rechten „Bürgeraktion Gesamtdeutschland 

e.V.“ und seit Jahren ist er Präsidiumsmitglied 

der rechten Kaderschmiede „Studienzentrum 

Weikersheim“. Weikersheim dient als 

Schnittstelle zwischen rechtskonservativen und 

rechtsextremen Kräften und nimmt somit eine 

wichtige, nicht zu unterschätzende Rolle im 

rechten Spektrum Baden-Württembergs ein. 


(Zugriff: 16.12.2004) 


37

Als Referent trat Hornung bereits beim 

„Deutschen Seminar“ und bei der rechten Sekte 

„Verein zur Förderung der Psychologischen 

Menschenerkenntnis“ auf. Autor war er bereits 

bei den rechten Blättern „Mut“, „Report“ und 

bei der rechten Wochenpostille „Junge 

Freiheit“. Im rechtsextremen Tübinger 

Hohenrain-Verlag erschien 1985 von ihm das 

Buch „Mut zur Wende“. 

In seinem Vortrag redet Klaus Hornung am 24. 

Juli 2004 über Verschwörungstheorien 

bezüglich eines „stickigen sanfttotalitäres 

Meinungsklima in Deutschland“. Dabei stellt er 

es so dar, als ob die „linken 68er“ alles 

unterwandert hätten und er schwadroniert über 

eine kleine Gruppe, die die ganze Presse 

kontrollieren würde. 

Weniger als ein halbes Jahr später, am 1. 

Dezember 2004, hielt Henning Lenthe bei der 

Arminia ein Referat zum Thema „Brauchtum 

der Burschenschaften“. Auch dieser Vortrag 

wurde von einem rechtsextremen Referenten 

gehalten: Henning Lenthe ist Alter Herr der 

rechtsextremen Burschenschaft Danubia 

(München), Redakteur der Danuben-Zeitung, 

Mitglied des rechten Witikobundes und Reps- 

Kandidat für den bayrischen Landtag. Die 

Münchner Danubia hatte sogar einmal einem 

Nazischläger nach einem Überfall auf einen 

31jährigen Griechen im Januar 2001 auf ihrem 

Haus versteckt und ihre Referentenliste liest 

sich wie ein „Who is who“ im deutschen 

Rechtsextremismus. So referierten bei der 

Danubia beispielsweise der Theoretiker der 

französischen "Neün Rechten", Alain de 

Benoist, der Antisemit Martin Hohmann, der 

ehemalige RAF-Terrorist und heutige Nazi und 

Holocaustleugner Horst Mahler sowie der 

bereits erwähnte Klaus Hornung bei der 

"Danubia". Die "Danubia" unterhält unter 

anderem Verbindungen zur terroristischen 

Nazivereinigung "Kameradschaft Süd" und zu 

dem rechten Thinktank "Institut für 

Staatspolitik". 

Jedoch nicht nur die Straßburger Arminia belebt 

ihre rechtsextremen Traditionen neu. Auch bei 

der Straßburger Germania dem befreundeten 

zweiten Mitgliedsbund der „Deutschen 

Burschenschaft“ innerhalb Tübingens scheint 

man ein rechtsextremes Vortragsprogramm 

auflegen zu wollen. Der erste Schritt: Auch die 

Straßburger Germanen luden am 19.10.2005, in 

Zusammenarbeit mit dem Arbeitskreis „Christ 

und Politik“ des CDU-Kriesverbandes Herrn 

Prof. Hornung für einen Vortrag aufs Haus. In 

einer Pressemitteilung zu dieser Veranstaltung 

stellte ein Sprecher der Antifa Tübingen 

folgendes fest: 

"Das Zusammentreffen des Rechtsaussens 

Hornung und einer Tübinger Burschenschaft 

unter Mitarbeit eines CDU-Arbeitskreises stellt 

den Versuch der Vernetzung 

rechtskonservativer und rechtsextremer Kraefte 

auf regionaler Ebene dar. Dem gilt es Einhalt zu 

gebieten und entschiedenen Protest 

entgegenzusetzen. Klaus Hornung ist kein 

Biedermann sondern ein geistiger 

Brandstifter". 8 

Quellen: 

1. http://lexikon.idgr.de/h/h_o/hornungklaus/hornung-klaus.php 

2. http://lexikon.idgr.de/b/b_u/burschenschaftdanubia/burschenschaft-danubia.php 

3. Indymedia zum 01.12.2004: 

http://de.indymedia.org//2004/12/100600.shtml 

4. Argumente gegen das Hofieren reaktionärer 

Seilschaften: http://clubhausia.fsrvv.de/ 

8 http://tuebingen.antifa.net/hornung_pe.html (Zugriff: 

20.10.2005) 


38

Teil 8: Dachverbände einiger Tübinger Verbindungen 

Das politische Spektrum im Verbindungswesen reicht 

bis ziemlich weit nach rechts - was aber längst nicht 

bedeutet, dass alle Verbindungen rechtsextrem sind. 

Die politische Gesinnung einer Verbindung lässt sich 

am besten an den Grundsätzen des Dachverbandes 

erkennen, dem sie angehört und mit dem sie sich 

demnach identifizieren kann. Die wohl bekanntesten 

Dachverbände in Deutschland sind die Deutsche 

Burschenschaft und der Coburger Convent, in dem 

Landsmannschaften und Turnerschaften zusammengeschlossen 

sind. Verbindungen gibt es u.a. auch in 

konfessionellen Bünden (katholische Verbände und 

der Wingolfsbund) und im Dachverband der Corps 

(KSCV / WSC). Bei aller Differenzierung zwischen 

den Dachverbänden darf aber nicht vergessen werden, 

dass die Dachverbände und die einzelnen 

Verbindungen sowohl lokal als auch bundesweit in 

zahlreichen Koordinationsgremien wieder 

untereinander verbunden sind. Dann sitzt auch der 

“liberalere” Korporierte, der betont, auch ausländische 

Freunde zu haben, mit dem ultrarechten 

Verbindungsstudenten beim Kommers an einem Tisch 

und prostet ihm freundschaftlich zu. 

Deutsche Burschenschaft (DB) 

(Tübingen: Alte Straßburger Burschenschaft 

Germania; Straßburger Burschenschaft Arminia) 

Alleine mit Berichten über die Verbindungen im 

Dachverband Deutsche Burschenschaft (DB) ließe 

sich diese Broschüre problemlos füllen. Immer wieder 

stehen Mitglieder der DB aufgrund der Verbreitung 

rechtsextremen Gedankenguts in den Schlagzeilen der 

Presse und in den Berichten des Verfassungsschutzes. 

Wortführend innerhalb der DB ist eine Gruppe, die 

sich „Burschenschaftliche Gemeinschaft“ nennt und 

seit ihrer Gründung 1961 von kritischen Beobachtern 

als rechtsextreme Kaderschmiede für den 

Hochschulbereich bezeichnet wird. Ein Beispiel ist die 

in Aachen ansässige Libertas Brünn, zu deren 

Mitgliedern der zu einer mehrjährigen Haftstrafe 

verurteilte Naziterrorist Markus Kahlenborn gehörte – 

was die anderen Burschenschaften in der DB nicht 

davon abhielt, die Libertas Brünn als vorsitzende 

Burschenschaft an die Spitze des Verbandes zu 

wählen. 

Insgesamt gehören der DB 120 Burschenschaften mit 


Teil 8: „Dachverbände einiger Tübinger Verbindungen“ - Seite 1 von 4

ca. 15.000 Mitgliedern an. Darunter sind neben 

einigen chilenischen auch zahlreiche österreichische 

Burschenschaften, was aus Sicht der DB nur 

konsequent ist. Schließlich wurde auf dem 

Burschentag 1995 die Wiedervereinigung der beiden 

deutschen Staaten (gemeint waren Österreich und 

Deutschland) gefordert. Für die DB endet das deutsche 

Staatsgebiet aber auch in Österreich noch nicht. Bei 

einem Fackelzug auf die Wartburg am 31.3.1990 

forderten Burschenschaftler gar ein Deutschland in 

den Grenzen von 1939. In Österreich gilt übrigens die 

Deutsche Burschenschaft als Sprungbrett für ein 

Parteiamt in der F.P.Ö. „Wer sich unter Burschen 

bewährt, der schafft es auch in die Politik.“, so F.P.Ö.- 

Mitglied Martin Graf (Spiegel Nr. 24, 9.6.1997). 

Frauen, Ausländer, Homosexuelle und Kriegsdienstverweigerer 

haben in den Burschenschaften, die 

der DB angehören, nichts zu suchen. Nachdem eine 

Braunschweiger und zwei Hannoveraner 

Burschenschaften es tatsächlich „gewagt“ hatten, 

Kriegsdienstverweigerer aufzunehmen, wurden sie mit 

sofortiger Wirkung aus dem Dachverband 

ausgeschlossen. Weitaus weniger distanziert ist 

hingegen das Verhältnis der DB zum organisierten 

Rechtsextremismus. Auf dem Burschentag in Landau 

1973 wurde der Antrag der Alemannia Heidelberg, 

sich von rechtsextremistischen Organisationen zu 

distanzieren, abgelehnt. Es ging darum, „Alte Herren, 

die in der NPD sind, nicht zu verlieren.“ Auch 

folgendes ist für die politische Einschätzung der DB 

aufschlussreich: Als Bayerns Innenminister Beckstein 

nach der Verwicklung der Münchner Burschenschaft 

Danubia in einen Skinhead-Überfall vor 

rechtsextremen Tendenzen in Burschenschaften 

warnte, ließ die DB in einer Erklärung verlauten, 

Beckstein (CSU) übernehme „linksextreme 

Stereotype“. Weiter äußerte die DB große „Sorge über 

eine immer weitergehende Einengung politischer 

Freiheit im Zeichen eines mehr und mehr auch 

staatlich propagierten Antifaschismus“ (Hauptausschuss 

der DB am 30.6.2001). 

Die Ideologie der DB beinhaltet ein Verständnis von 

“Volk”, das das Volk als biologischen Körper ansieht. 

Auch mit dieser Ansicht befindet sich der 

Dachverband im Konsens mit rechtsextremen 

Positionen. Wahlspruch der DB ist „Ehre, Freiheit, 

Vaterland!“. Das Vaterland begreift die DB dabei laut 

Satzung (Artikel 9) erwartungsgemäß „unabhängig 

von staatlichen Grenzen“, was sie auch immer wieder 

in ihren Beschlüssen bekräftigt. Die Zitatliste ließe 

sich noch unendlich fortsetzen. Ob bei der Forderung, 

die geplante Haftentschädigung für Wehrmachtsdeserteure 

lieber an „Hitlers Frontkämpfer“ 

auszuzahlen oder beim Feiern des 3. Oktober als „Tag 

der kleinstdeutschen Einheit“ - die DB ist sich für 

keinen Fehltritt in Richtung Rechtsaußen zu schade. 

200 Jahre alt und nix dazugelernt ... 

Hier ein paar Zitate und Beschlüsse aus den Reihen 

der DB, die für sich sprechen: „Die Deutsche 

Burschenschaft ist lange Zeit wegen ihrer scharfen 

Beschlüsse in der Judenfrage angefeindet worden [...] 

Jetzt hat sie die Genugtuung, daß es eine deutsche 

Regierung gibt, die den Kampf gegen das Judentum 

auf der ganzen Linie aufgenommen hat“. 

(Burschenschaftliche Blätter, 1933) 

„Die VosDB wendet sich im Namen der DB an den 

deutschen Bundestag, die Bundesregierung und die 

Länderregierungen mit der Bitte, [....] durch ein 

Gesetz alle Medien, Landkarten- und Schulbuchverlage 

in der Bundesrepublik Deutschland zu 

verpflichten, die völkerrechtlich gültigen Grenzen 

Deutschlands vom 31.12.1937 zu zeigen und zu 

nennen.“ (Beschluss auf 

dem Burschentag 1983 in 

Bonn) 

„Die DB fordert die 

Bundesregierung auf, 

unverzüglich ein Konzept 

zu entwickeln und zu 

realisieren, das die 

Deutschen auf dem 

Territorium der heutigen 

Bundesrepublik Deutschland 

auch langfristig vor 

Überfremdung schützt. 

Es ist dafür Sorge zu 

tragen, daß die 

Bundesrepublik Deutschland 

ein deutscher Staat 

bleibt. (Beschluss vom 

Burschentag 1984 in 

Landau) 



„Die Deutsche Burschenschaft sieht sich außer 

Stande, den 8. Mai [Ende des 2. Weltkriegs, Befreiung 

vom Faschismus, Anm. d. Red.] als Tag der Befreiung 

zu begehen. Der Tag der Kapitulation ist für die DB 

ein Tag der Besinnung, des Gedenkens und der 

Trauer.“ (Beschluss auf dem Burschentag 1985 in 

Landau) 

„Die DB empfiehlt jedem Mitglied einer 

Burschenschaft, bei Adressierung von Postsendungen 

in die ehemalige DDR hinter der Ortsbezeichnung 

„Mitteldeutschland“ zu setzen. Die DB missbilligt die 

seit der Teil-Wiedervereinigung erfolgte unkorrekte 

Verwendung der Bezeichnung „Ostdeutschland“ für 

Mitteldeutschland, das Gebiet der ehemaligen DDR.“ 

(Beschluss auf dem Burschentag 1991 in Eisenach) 

u r s c h e n s c h a f t s - R e a d e r 

Der Coburger Convent (CC) 

(Tübingen: Landsmannschaft Ghibellinia; 

Turnerschaft Hohenstaufia; Landsmannschaft 

Schottland; Landsmannschaft Ulmia) 

Im Coburger Convent (CC) sind seit 1951 die 

akademischen Landsmannschaften und die 

Turnerschaften zusammengefasst. Er gehört mit rund 

15.000 Mitgliedern (1.800 studentische, 13.200 Alte 

Herren) in etwa 100 Studentenverbindungen an 45 

Hochschulorten in Deutschland und Österreich zu den 

größten farbentragenden und pflichtschlagenden 

Dachverbänden. Jedes Mitglied einer CC-Verbindung 

muss mindestens 2 Pflichtpartien fechten, bei manchen 

Verbindungen ist die Zahl auch höher. Grundsätze des 

Verbandes sind „Ehre, Freiheit, Freundschaft, 

Vaterland“. Der CC versteht sich selbst als tolerant, 

was bedeutet, dass die Verbindungen im CC 

Ausländer, Juden oder Zivis aufnehmen dürfen, 

allerdings nicht müssen. Frauen können auf keinen 

Fall Mitglied werden. Gleichzeitig werden mit dem 

Toleranzprinzip aber auch Kontakte zur 

rechtsextremen Szene gerechtfertigt. So schrieb der 

ehemalige Reichsfilmintendant Fritz Hippler, der sich 

auch für die DVU nahe „Deutsche Nationalzeitung“ 

als Autor betätigt, in den CC Blättern (Nr. 3, 

September 1996), es sei eine Unsitte, rechte oder 

faschistische Meinungen nicht zu Wort kommen zu 

lassen. 

In der Satzung des CC ist eine politische Richtung 

nicht vorgegeben. Daher reicht das Spektrum im CC 

von Verbindungen, die sich selbst als unpolitisch 

bezeichnen, bis ziemlich weit nach rechts. Auf der 

einen Seite gibt es Korporierte, die dazwischengehen, 

wenn ein Skinhead in der U-Bahn ausländische 

Mitbürger angreift. Auf der anderen Seite macht es im 

CC keine Probleme, wenn abends beim Bier „Bomben 

über Engeland“ angestimmt wird oder alle drei 

Strophen des Deutschlandlieds gesungen werden. Als 

Argumentationshilfe für das Singen der drei Strophen 

empfahl der CC seinen Mitgliedern (in 

Diskussionstipps, Nr. 7): „...weil das ganze Lied die 

Nationalhymne der Bundesrepublik Deutschland ist! 

[...] Die erste Strophe ist keineswegs verboten [...] Ob 

das Lied zu jeder Feier passt, ist eine Frage des 

Geschmacks, über den man sich bekanntlich nicht 

streiten soll. Wer aber während des Singens 

hockenbleibt / Bier trinkt / [...], der provoziert.“ 

In den letzten Jahren bemüht sich der CC verstärkt 

darum, sein Image zu verbessern. So gehört er zu den 

Mitunterzeichnern des im Dezember 2000 von der 

Stadt und dem Kreis Coburg initiierten Aufrufs gegen 

rechte Gewalt, und zumindest in der Öffentlichkeit 

verzichtet man mittlerweile darauf, die 1. Strophe des 

Deutschlandliedes zu singen. Dennoch ist der Bund 

offensichtlich nicht dazu bereit, sich von seinen 

Rechtsaußen und Scharfmachern zu trennen, sondern 

begründet deren Mitgliedschaft mit einer ziemlich 

fragwürdigen Auffassung von Liberalität und 

Toleranz. 

Kartell von Kösener Senioren-Convents Verband 

(KSCV) und Weinheimer Senioren-Convent (WSC) 

(Tübingen: Corps Rhenania; Corps Franconia; 

Corps Borussia) 

Beim KSCV / WSC handelt es sich um ein Kartell aus 

zwei pflichtschlagenden, farbentragenden Dachverbänden. 

In ihm gruppieren sich die Corps, die 

politisch eher rechts stehen - auch wenn sie sich selbst 

als unpolitisch bezeichnen. 

Wie viele andere Verbindungen verschweigt und 

beschönigt auch der KSCV / WSC dunkle Kapitel 

seiner Geschichte. Der KSCV schloss als einer der 

ersten Verbände Juden aus, begrüßte die 

Machtübernahme durch die NSDAP und erklärte am 

1.6.1933: „Das deutsche Corpsstudententum hat in 

einer einmütigen Kundgebung den Willen dargetan, 

sich ohne jeden Vorbehalt einzugliedern in die 

nationalsozialistische Bewegung.“ (ELM / HEITHER / 

SCHÄFER 1992, S. 133 f). Auch heute kommt es 

noch vor, dass Mitglieder des KSCV / WSC (wie der 

Corps Marcommania in Siegen) an Hitlers Geburtstag 

Cocktailpartys feiern. 

Wingolfsbund 

(Tübingen: Wingolf) 

Den christlichen Wingolfsbund gibt es an über 30 

Hochschulorten in Deutschland. Seine Vorstellungen 

und Ideale basieren auf dem christlichen Glauben 

(„uns eint das Bekenntnis zum Glauben an Jesus 

Christus“), daher gehört der Wingolf zu den 

nichtschlagenden Verbindungen („als Christen lehnen 

wir Duell und Mensur für uns ab“). Die anderen 

üblichen Unsitten des Verbindungswesens werden 

jedoch auch vom Wingolf gepflegt. 

„Weltoffenheit, Freundschaft, gegenseitige Achtung, 



Verantwortungsbewußtsein“- von diesen Tugenden, 

die sich der Wingolf heute auf die Fahnen schreibt, 

war in der Vergangenheit leider nicht viel zu erkennen. 

So unterstützte der Wingolfsbund im Jahre 1919 aktiv 

den Kapp-Putsch zum Sturz der Weimarer 

Demokratie, bei dem er die Bildung eines beweglichen 

Stoßtrupps übernommen hatte (ELM / HEITHER/ 

SCHÄFER 1992). Und in einer gemeinsamen 

Erklärung von Wingolf, Deutscher Burschenschaft und 

anderen studentischen Bünden im Jahre 1927 kamen 

rassistische Elemente deutlich zum Ausdruck: „Die 

dem Deutschen Volkstum im Grenz- und Auslande 

drohenden Gefahren verlangen eine unbedingte 

Reinerhaltung der Hochschulen und 

Studentenschaften von volksfremden Elementen, um 

die Lebensfähigkeit des Deutschtums in diesen 

Gebieten zu wahren.“ (ebd., S. 118) 

Vor diesem Hintergrund ist der unbekümmerte 

Umgang des Wingolf mit seiner Vergangenheit 

ziemlich erschreckend. „Der Wingolf hat eine lange 

Tradition, auf die wir stolz sind und die wir bewahren 

und weitertragen wollen“, ist auf der Homepage zu 

lesen. Eine kritischere Einstellung zur eigenen 

Geschichte und eine Aufarbeitung dieser wäre 

sicherlich angebrachter.A S 

t A U n i H a m b u r g 

Cartellverband der katholischen deutschen 

Studentenvereine (CV) 

(Tübingen: A.V. Cheruskia; A.V. Guestfalia) 

Der CV gehört mit ca. 32.000 Mitgliedern (davon ca. 

6.000 Studierende und 26.000 Alte Herren) in 127 

Verbindungen zu den größeren deutschen 

Dachverbänden. Nur katholische Männer werden als 

Mitglieder aufgenommen. Einige CV-Verbindungen 

verweigern auch Ausländern die Mitgliedschaft. Der 

CV gilt als Kaderschmiede für rechte Politiker. 

Beispielsweise begann Bayerns Ministerpräsident 

Edmund Stoiber, der in der Vergangenheit durch seine 

Maisingen auf dem Tübinger Holzmarkt 

“Warnung vor einem durchrassten Deutschland” 

äußerst negativ aufgefallen ist, seine Laufbahn in einer 

Münchener CV-Verbindung. Die Verbindungen im 

CV sind farbentragend, lehnen das Fechten aber ab, da 

es im Widerspruch zu den Gesetzen der katholischen 

Kirche steht. Die Prinzipien der Verbindungen sind 

Religio (Glaube), Scientia (Wissenschaft), Amicitia 

(Freundschaft) und Patria (Heimatliebe). Der 

katholische Glaube ist Basis der Lebensgestaltung, 

gemeinsame Gottesdienstbesuche gehören zum 

Programm. 

Kartellverband katholischer deutscher 

Studentenvereine (KV) 

(Tübingen: K.St.V. Rechberg; K.St.V. Alamannia) 

Der KV unterscheidet sich vom CV durch den 

Anfangsbuchstaben und durch die Ablehnung des 

Farbentragens. Bundesweit gehören ihm 80 

Verbindungen mit 16.000 Mitgliedern an. Die 

Prinzipien (mit Ausnahme der “Heimatliebe”) sind 

identisch mit denen des CV, ebenso wie die 

Verankerung im Katholizismus. 

Akademischer Turnerbund (ATB) 

(Tübingen: A.T.V. Arminia) 

Der nichtschlagende und nicht-farbentragende 

Akademische Turnerbund wurde 1883 in Jena 

gegründet und sieht sich in der Tradition studentischer 

Verbindungen. Aufnahmebedingungen für Mitglieder 

gibt es scheinbar nicht. Alle weiteren Unsitten des 

studentischen Brauchtums werden aber auch von 

diesem Verband gepflegt. 


1.www.tagblatt.de 

2.nicht mehr auffindbar 

3.www.tagblatt.de 



Teil 9: Liste TÜbinger studentischer Verbindungen 

Spruch Besonderheiten 

Schlagend Mitglieder 

Farbentragend 

Verbindung Adresse 

Verband 

Links zu: RCDS-TÜbingen,Deutschland- 

Bewegung (A. Mechtersheimer), GÖttinger 

Kreis - Studenten fÜr den Rechtstaat e.V. 

m Freiheit, Ehre, Vaterland 

Ja 

1*Pflicht 

Ja 

Neckarhalde 47 - 72070 TÜbingen - 

www.germania-strassburg.de 

Alte Stra¿burger 


Germania 

Stra¿burger 


Arminia 

Landsmannschaft 

Ghibellinia 

Turnerschaft 

Hohenstaufia 


Schottland 


DB 

m Freiheit, Ehre, Vaterland 

Ja 

1*Pflicht 

Ja 

Gartenstra¿e 46 - 72074 TÜbingen - 

www.arminia-strassburg.de 

DB 

Ja 

m Freundschaft, Ehre, Vaterland 

2*Pflicht 

Ja Ja, 2*Pflicht m Unita, virtus, Valer Wohnheim gebaut 

Ja 

m Amicita, honos, virtus 

Ja 

2*Pflicht 

Ja 

2*Pflicht 

Ja 

m Ehre - Freiheit - Eintracht 

K.-G. Kiesinger, Heiner Gei¿ler,Konrad 

Adenauer 

Religio, Scientia, Amicitia In fide 

firmitas! 

Religio, Scientia, Amicitia Nova et 

Vetera 

m 

Katholiken 

m 

Katholiken 

Nein 

Wohnheim 

Nein 

Ja 

Nein, aber 

Bierzipfel 

Nein, aber 

Zipfelbund 

CV-GauverbÄnde 

Scientia, amicitia, religio Virtuti 

omnia parent! 

m 

Katholiken 

Ja Nein 

Gartenstra¿e 51 - 72074 TÜbingen - 

CC 

www.ghibellinia-tuebingen.de 

Stauffenbergstra¿e 12/1 - 72074 TÜbingen - 

CC 

www.hohenstaufia.de 

Schwabstra¿e 20 - 72074 TÜbingen - 

CC 

www.schottland-tuebingen.de 

Stauffenbergstra¿e 10/1 - 72074 TÜbingen - 

CC 

Ulmia 

www.landsmannschaft-ulmia.de 

Biesingerstra¿e 15 - 72070 TÜbingen - 

KV K.St.V. Alamannia 

www.alamannia.de 

StÖcklestra¿e 36 - 72070 TÜbingen - 

KV K.St.V. Rechberg 

www.rechberg.de 

Matthias-Koch-Weg 12 - 72074 

CV A.V. Cheruskia TÜbingenhomepages.unituebingen.de/cheruskia 

CV-GauverbÄnde Eugen Bolz 

Freundschaft, Religion, 

WissenschaftIn amicitia fortes et 

hilares 

concordia firmat fortesunus pro 

omnibus et omnes pro uno 

m 

Katholiken 

Ja Nein 

Stauffenbergstra¿e 25 - 72074 TÜbingen - 

www.guestfalia-tuebingen.de 

CV A.V. Guestfalia 

Stauffenbergstra¿e 4 - 72074 TÜbingen - 

KSCVCorps Rhenania 

Ja Ja m 

www.rhenania-tuebingen.de 

¶sterbergstra¿e 16 - 72074 TÜbingen - 

Ja 

KSCVCorps Franconia Ja 

m Honor et virtus amicitia fides 

www.franconia-tuebingen.de 

5*Pflicht 

¶sterbergstra¿e 12 - 72074 

Ja 

KSCVCorps Borussia 

Ja 

m 

TÜbingenborussia-tuebingen.de/neu 

3*Pflicht 

Kleiststra¿e 12 - 72074 TÜbingen - 

Corps Suevia 

Homepage nur fÜr Mitglieder 

www.feldhockey.com 

WB Wingolf Gartenstra¿e 38 - 72072 TÜbingen Ja Nein m Di henos panta InternetprÄsenz nicht erreichbar 

Alte Turnerschaft 

Das Herz gehÖrt dem Vaterland ! 

Auf dem Kreuz 26 - 72076 TÜbingen - 

Ebarhardina- 

Ja Ja m (Eberhardina)Per aspera ad astra! 

www.eberhardina.de 

Markomannia 

(Markomannia) 

AK Clubhausia - Reader zu studentischen Verbindungen in TÜbingen - http://clubhausia.fsrvv.de/ 

Teil 9: „Liste TÜbinger studentischer Verbindungen“ - Seite 1 von 2

Farben- 

Verbindung Adresse 

Schlagend 

tragendMit- 

Spruch Besonderheiten 

glieder 

Burschenschaft Gartenstra¿e 3 - 72074 TÜbingen - 

Ja 

Ja 

m Ehre - Freiheit - Vaterland! 

Germania www.bixier.de 

1*Pflicht 

SÄngerschaft Doblerstra¿e 22 - 72074 TÜbingen - www. 

Ja Ja, fakultativ m Concordia, libertas, honor 

HohentÜbingen geocities.com/Eureka/Gold/7597/index.htm 

A.M.V. Hirschauer Stra¿e 18 - 72070 TÜbingen - 

Nein Nein m Amico, litteris et patriae 

Stochdorphia www.stochdorphia.de 

V.D.St. zu 

Furchtlos und treu mit Gott fÜr 

Wilhelmstra¿e 98 - 72074 TÜbingen Nein Nein m 

InternetprÄsenz nicht erreichbar 

TÜbingen 

Volk und Vaterland 

Alte Turnerschaft Schwabstra¿e 16 - 72074 TÜbingen - 

Ja Ja, fakultativ m Honor, virtus, amicitia 

Palatia www.palatia.de 

¶sterbergstra¿e 14 - 72074 TÜbingen - 

Universitas, virtus, gaudium „Neue“ statt Fuxen; Frauen seit 1991 

A.G. Stuttgardia Nein Nein w+m 

www.stuttgardia.de 

Hoch Stuttgardia allzeit! 

gleichberechtigte Mitglieder 

A.V. Albertus Collegiumsgasse 5 - 72070 TÜbingen - 

Deo et amico (fÜr Gott und den Katholische Theologenverbindung; Frauen 

Nein Nein w+m 

Magnus www.albertus-magnus.com 

Freund) 

seit 1995; kein eigenes Haus 

Frondsbergstr. 17-72070 TÜbingen 

Freundschaft, Glaube, 

LÖsten sich 1971als SpÄtfolge der 68-er 

A.V. FÖhrberg 

Nein Nein w+m 

www.av-foehrberg.de 

Wissenschaft 

auf, NeugrÜndung 1980, kein Saufen 

Schlossbergstra¿e 7 - 72070 TÜbingen - 

A.V. Igel 

Nein Nein m Telorum aeterna seges 

www.avigel.de 

Nein, aber 

Vivat, crescat, floreat - furchtlos 

A.V. 

Schlossbergstra¿e 9 - 72070 TÜbingen - farbenfÜhrend 

Nein m und treu - Hie gut WÜrttemberg Fuxen-Burschen-Status abgelegt 

Virttembergia www.virtembergia.de 

(Bierzipfel, 

allweg 

Anstecknadel) 

TÜbinger KÖnigs- Burgsteige 20 – 72070 TÜbingen - 

Wissenschaftlicheit, Geselligkeit, 

Ja Nein m 

Fuxenzeit unbekannt 

gesellschaft Roigelwww.koenigsgesellschaft-roigel.de 

Sittlichkeit 

Verbindung Stauffenbergstra¿e 21 - 72074 TÜbingen - 

Ja Nein m vigor virtus libertas Kein Fux-Burschen-VerhÄltnis 

Normannia www.normannia-tuebingen.de 

Postfach 192372009 TÜbingen 

Homepage nicht auffindbar; kein eigenes 

A.V. Laetitia 

Nein Nein w Vivat amicitia nostra! 

members.aol.com/unitue/laetitia.htm 

Haus 

Verband 

SK 

DS 

SV 

VVDS 

t 

MK 

ATB eigener Landesverband im Deutschen 

Turnerbund 

Nein m Furchtlos und treu! 

Nein, aber 

farbenfÜhren 

(Zipfelbund und 

Verbandsnadel) 

Hauffstra¿e 16 - 72074 TÜbingen 

www.atv-arminia.de 

ATB A.T.V. Arminia 

Einer fÜr Alle, Alle fÜr 

Einen!Ehre, Freiheit, Vaterland! 

m 

Judo seit 

1969 

Ja 

Schlossbergstra¿e 5 - 72070 TÜbingen 

www.derendingia.de 


Derendingia 

KV - Kartellverband katholischer deutscher Studentenvereine - www.kartellverband.de 

MK - Marburger Konvent - www.marburger-konvent.de 

SK - SÜddeutsches Kartell - www.sueddeutscheskartell.de 

SV - SonderhÄuser Verband Akademisch-Musikalischer Verbindungen - www.sv.org 

VVDSt - Verband der Vereine Deutscher Studenten - www.vdst.net 

WB - Wingolfsbund - www.wingolf.org 

ATB - Akademischer Turnbund - www.atb.net 

CC - Coburger Convent - www.coburger-convent.de 

CV - Cartellverband der katholischen deutschen Studentenverbind. www.cartellverband.de 

DB - Deutsche Burschenschaft - www.burschenschaft.de 

DS - Deutsche SÄngerschaft (Weimarer CC) - www.deutsche-saengerschaft.de 

KSCV - KÖsener Senioren-Convents-Verband - www.die-corps.de 

AK Clubhausia - Reader zu studentischen Verbindungen in TÜbingen - http://clubhausia.fsrvv.de/ 

Teil 9: „Liste TÜbinger studentischer Verbindungen“ - Seite 2 von 2

Teil 10: Das kleine Korporierten-ABC 

abgedruckt mit freundlicher Genehmigung des AStA der Uni Düsseldorf 

Aktivitas: Bund der Aktiven einer Verbindung. Dazu 

zählen Füxe, aktive und inaktive Burschen. Wählt 3 bzw. 

5 Chargierte in die Ämter der Aktivenschaft. 

Alter Herr (AH, Mehrzahl AHAH): Ehemaliges 

Mitglied der Aktivitas. Nach dem Studium wechseln 

Verbindungsmitglieder in die Altherrenschaft ihrer 

Verbindung. 

Altherrenschaft: Zusammenschluss der nicht mehr 

studierenden Mitglieder einer Verbindung. 

Bestimmungsmensur: s. Mensur. 

Bundesbruder: Anrede unter Angehörigen eines 

Bundes. 

Bursche: Vollberechtigtes Mitglied einer Verbindung 

(im Gegensatz zum Fux). Häufig wird unterschieden 

nach aktiven/inaktiven Burschen. Bei der Burschung legt 

der Fux den Burscheneid ab, mit dem er sich zur 

lebenslangen Treue der Verbindung gegenüber 

verpflichtet. Der Begriff „Bursche” wird nicht nur 

innerhalb der Deutschen Burschenschaft, sondern auch 

bei Corps, Landsmannschaften, katholischen 

Verbindungen etc. benutzt. Wahrscheinlich rührt von 

daher der häufig vorfindbare Irrtum, alle Korporationen 

seien „Burschenschaften”. 

Burschenschaft(en): Fälschlicherweise oft als 

Sammelbegriff für studentische Verbindungen/ 

Korporationen gebraucht. Der Begriff meint einen 

bestimmten Korporationstyp, insbesondere den 

Dachverband “Deutsche Burschenschaft” (DB). 

Cartell (Kartell): Das vielfach vertraglich fixierte 

Verhältnis gleicher oder verwandter (befreundeter) 

Verbindungen. Häufig bis zum gemeinsamen (Dach-) 

Verband ausgestaltet. 

Charge: Amt oder Würde. 

Chargierte: Aus der Verbindung gewählte Inhaber von 

Ehrenämtern, in der Regel Senioren oder Sprecher 

(Erstchargierter), Consenior oder Fechtwart 

(Zweitchargierter), Sekretär oder Schriftführer 

(Drittchargierter). 

Comment: Gesamtheit der Regeln für das studentische 

Brauchtum, etwa für Umgang, Kneipe, Mensur etc. 

Convent: Versammlung der Mitglieder einer 

Verbindung, aber auch von Vertretern verschiedener 

Verbindungen, die sich auf irgendeine Weise (etwa zum 

Dachverband) zusammengeschlossen haben. 

Corps: Älteste, aus studentischen Landsmannschaften 

des 17. und 18. Jahrhunderts hervorgehende und sozial 

häufig privilegierten Verbindungen. Farbentragend und 

schlagend, lehnen konfessionelle und politische 

Bindungen als Verbandsprinzip ab. D.h. nicht, dass sie 

unpolitisch sind. 

Couleur: Farben als Merkmal der Zusammengehörigkeit 

innerhalb der Verbindungen. Dient als Ausdruck des 

Bekenntnisses zu deren Grundsätzen und Idealen und zur 

Unterscheidung von anderen Verbindungen und 

Nichtkorporierten. 

Couleurdame: Offiziell von einer Verbindung 

annoncierte Frau, die regelmäßig zu Veranstaltungen 

eingeladen wird. 

Ehrenrat: Organ eines Bundes zur Schlichtung von 

Streitigkeiten zwischen Bundesbrüdern. 

Fink: Seit der Mitte des 19. Jahrhunderts vorherrschende 

Bezeichnung für nichtkorporierte Studenten. 

Fux (Fuchs): Student während der ersten beiden 

Semester seiner Zugehörigkeit zu einer Verbindung. Der 

Fux steht in der Verbindungshierarchie auf der untersten 

Stufe, unter den Burschen und den Alten Herren. In der 

Fuxenstunde wird der Fux in das Verbindungsleben 

eingeführt. 


Teil 10: „Das kleine Korporierten-ABC“ - Seite 1 von 2

Fuxmajor (Fuchsmajor): älterer Verbindungsstudent, 

aufgrund seiner Erfahrung für Anleitung, Unterricht und 

Betreuung der Füxe verantwortlich. 

Inaktiver: Bursche, der nach 4 bis 6 Semestern der 

aktiven Zugehörigkeit zu einer Verbindung inaktiviert, 

d.h. von Verpflichtung entlastet wird. Der Status als 

Inaktiver endet mit dem Studium und dem Eintritt in die 

Altherrenschaft. 

Kameradschaft: Studentische Gemeinschaft in der Zeit 

des Nationalsozialismus. Viele Verbindungen wurden ab 

1935 in Kameradschaften umgewandelt. 

Keilen: So bezeichnen die Verbindungen ihre 

Nachwuchswerbung. In vielen Verbindungen werden 

eigens „Keilwarte”, „Keilkommissare” etc. mit der 

Systematisierung der Nachwuchswerbung betraut. 

Kneipe: Gesellige Trinkveranstaltung von 

Verbindungsstudenten und /oder Alten Herren, die nach 

bestimmten Regeln durchgeführt wird. 

Kommers: Festliches, aus bestimmten Anlässen (z.B. 

Gründungsjubiläum) und nach schriftlich fixierten 

Regeln veranstaltetes Trinkgelage, an dem Gäste 

(Frauen) teilnehmen können und „Landesvater 

gestochen” bzw. „Salamander gerieben” werden. 

Kommersbuch: Sammlung studentischer Lieder. 

Korporation: Oberbegriff für eine Gemeinschaft von 

Studenten und Akademikern, die sich auf der Basis 

bestimmter Grundsätze und Formen auf Lebenszeit 

zusammenschließen (Prinzip des Lebensbundes). In der 

Regel als Männerbund. Synonym für Korporationen: 

Verbindungen. 

Landesvater: Traditionelle Zeremonie mit Gesang, 

Schlägern und Mützen auf dem Kommers. 

Ehrung ursprünglich für den Landesvater und für 

Vaterland, Hochschule oder Verbindung. 

Landsmannschaft: Gemeinschaft von Studenten, die 

aus dem gleichen Land bzw. der gleichen Gegend 

stammen. Landsmannschaften waren vom 16. bis zum 

frühen 19. Jahrhundert die vorherrschende Form 

studentischer Zusammenschlüsse. 

Lebensbund: Seit Mitte des 19. Jahrhunderts 

allgemeines Prinzip studentischer Korporationen. 

Lebenslange Mitgliedschaft. 

Leibbursch: Bezeichnung für einen Burschen, der von 

einem Fux gewählt worden ist, um diesen in die 

Verbindung einzuführen. Pendant: Leibfux. 

Mensur: Zweikampf unter Studenten mit scharfen 

Waffen, der durch bestimmte Vorkehrungen rechtlich 

und moralisch vom Duell als Zweikampf mit tödlichen 

Waffen unterschieden wird. 

Bestimmungs-Mensur: Die durch Verbandsregelungen 

für Mitglieder einer schlagenden Verbindung 

obligatorische Mensur. 

Partie: Bezeichnung für die gesamte Mensur. 

Pauken: Mensuren fechten. Teilnehmer sind die 

Paukanten. 

Philister: Synonym für Alter Herr, aber auch im weiteren 

Sinne: Nicht-Student. 

Salamander: Salamander reiben - Zeremonie bei 

Trinkgelagen, die als höchste Ehrung nach dem Comment 

einem Anwesenden erwiesen werden kann. 

Satisfaktion: Genugtuung zur Beilegung eines 

Ehrenstreits. Satisfaktion mit der Waffe (Duell) oder 

durch Unterwerfung unter dem Spruch des Ehrengerichts. 

Schlagend, schlagende Verbindung: Verbindung, die 

Mensuren austrägt (auch: waffenstudentische 

Verbindung) 

Schmiss: Gesichtnarbe, die von einer beim Mensuren- 

Schlagen verursachten Verletzung herrührt. Galt früher 

durchgängig und heute z.T. noch als Ehrenzeichen. 

Senior: Vorsitzender, Sprecher der Aktiven einer 

Verbindung. 

Urburschenschaft: Die zwischen 1811 und 1819 

entstandene Bewegung zur Erneuerung der studentischen 

Gemeinschaftsformen, im engeren Sinne: die am 12. Juni 

1815 in Jena gegründete Burschenschaft. 

Verbindung: s. Korporation. 

Vorort: Zur Leitung eines Dachverbandes auf eine 

bestimmte Zeit gewählte Verbindung. 

Wichs: Galakleidung. Festliche Aufmachung des 

Verbindungsstudenten, insbesondere beim Kommers, bei 

Umzügen und bei Feiern. 

Zipfel: Von den Besitzern zur Vermeidung von 

Verwechslungen an die Bierkrüge gehängte Stoffstücke. 

Oft auch Freundschaftsgeschenke unter Verbindungsstudenten 

(Bierzipfel, Weinzipfel, Sektzipfel, letzter für 

Frauen). 

Zirkel: Ursprünglich geheimes Erkennungszeichen von 

Ordensbrüdern, heute Signum einer Verbindung, das bei 

der Unterschrift hinter den Namenszug gesetzt wird. 


Teil 10: „Das kleine Korporierten-ABC“ - Seite 2 von 2

Teil 11: Pressespiegel 

Pressestimmen zu den Ereignisse am 1. Mai und dem Dies Universitatis der letzten Jahre 

Schwäbisches Tagblatt, 30. April/1. Mai 1998 

Der Mai war im Kommen - Tübingens Korporierte 

und ihre Gegner schwärmten aus 

TÜBINGEN. Zahlreich trafen sich Korporierte und 

deren Gegner/innen in der Nacht zum 1. Mai auf dem 

Tübinger Holzmarkt. An rund 250 Fackeln hielt sich 

die Burschenlust fest, eine gleich hohe Zahl 

Maisänger/innen ließ sich von den hästragenden Füxen 

und Leibburschen den Weg durch die dunklen Gassen 

leuchten. Auf der Gegenseite fanden sich gut 2 500 

Leute zusammen. Eine rote Fahne der Fachschaft 

Geschichte und das obligatorische Pfeifkonzert 

bildeten deren sicht- und hörbares Gegengewicht. 

Anfangs noch gut bei Stimme sangen die 

Burschenschafter „Die Gedanken sind frei“, ließen 

jedoch ausgerechnet beim Mailied von Emanuel 

Geibel Harmonieverständnis, Treffsicherheit und 

Textkenntnis gehörig vermissen. Als besonders 

gemein erwiesen sich die Fenstergucker in der 

Pfleghofstraße. Erst als sich die Zipfel- und 

Mützentragenden auf dem Rückzug zu ihren Hoch- 

Burgen befanden, schütteten die Bewohner eimerweise 

Wasser aus den Fenstern. Sollten sie etwa den zuvor 

auf dem Holzmarkt sich in freudiger Sangeslust 

übenden Korporierten mißverstanden haben? „I’m 

singing in the rain“, kam es ihm dort, zwar aus 

einsamer, aber aus voller Burschenbrust. (ede) 

(http://www.cityinfonetz.de/tagblatt/archiv/1998/maisi 

ngen/) 

*** 

Vorgeschichte: Uni Tübingen, 10.11.2000: 

Bekanntmachung eines verbindungskritischen 

Vortrages: 

Alexandra Kurth (Marburger Projekt "Konservatismus 

und Wissenschaft") wird über Verbindungen und 

Burschenschaften als Think Tanks rechter Ideologie 

und Verbindungsglieder zwischen Konservatismus und 

Faschismus referieren. 

Ort: Uni Tübingen, Raum und Zeit werden noch 

rechtzeitig bekanntgegeben 

Kein Uni-Raum für die PDS: 

TÜBINGEN (kek). Ein Vortrag über 

Burschenschaften am Samstag hätte die erste 

Veranstaltung der PDS-Hochschulgruppe an der 

Universität Tübingen werden sollen. Doch nach einer 

Raumzusage von Rektor Eberhard Schaich machte 

dieser einen Rückzieher. Jetzt klagt die PDS gegen die 

Entscheidung. ---- 

Schwäbisches Tagblatt, 10.11.2000 

Uni muss PDS Raum geben 

Die 8. Kammer des Sigmaringer Verwaltungsgerichts 

hat gestern beschlossen, dass die PDS- 

Hochschulgruppe eine Veranstaltung mit dem Titel 

"Einig gegen Recht und Freiheit - die Deutschen 

Burschenschaften" in den Räumen der Universität 

abhalten darf. Mit dieser einstweiligen Anordnung 

wird der ablehnende Bescheid der Universitätsleitung 

aufgehoben. Rektor Eberhard Schaich hatte seine 

ursprüngliche Zusage wieder zurückgenommen. 

"Weder lassen sich aus diesem Titel werbende 

Elemente für die Partei PDS erkennen, noch sind 

Tatsachen ersichtlich, aufgrund derer geschlossen 

werden müsste, die Veranstaltung würde zur 

kämpferischen politischen Hetze gegen die Deutschen 

Burschenschaften missbraucht", heißt es in dem 

Gerichts-Beschluss. Der Vortrag findet um 19 Uhr im 

Hörsaal 6 der Neuen Aula statt. 

*** 

Schwäbisches Tagblatt online, 18.10.2001 

Gegen Farbentragen auf dem Campus 


Teil 11: Pressespiegel - Seite 1 von 8

Ob mit oder ohne Farben: Keinen Fußbreit den 

Studentenverbindungen 

TÜBINGEN. "keinen Fußbreit..." Der Wortlaut obiger 

Überschrift prangte heute Abend auf einem 

Transparent über dem Haupteingang der Neuen Aula 

der Tübinger Universität. Davor versammelten sich an 

die 300 Demonstranten, um in einer Kundgebung 

gegen die Universitätsleitung zu protestieren, die 

Mitgliedern von Studentenverbindungen erlaubt, in der 

Universität (Verbindungs-)Farbe zu bekennen. 

Sie bricht damit, wie mehrere Redner beklagten, 

Nachkriegstradition. Denn aufgrund der Verstrickung 

der Studenentenbünde mit den Nazis hat der Senat der 

Eberhard-Karls-Universität 1949 und, in 

abgeschwächter Form, 1961 solche Bekundungen auf 

dem Campus untersagt. 

Als vor einem Jahr die katholische Verbindung 

Guestfalia mit einer Klage vor dem 

Verwaltungsgericht drohte, versuchte das Rektorat 

einen Mittelweg zu finden in der Absicht, am 

Universitätstag ein harmonisches Nebeneinander in 

der Neuen Aula zu bewirken. Dafür sollten die 

Verbindungsstudenten auf alle Beigaben zu den 

farbigen Bändeln (Fahnen, Kappen, Degen, 

Stulpenstiefel) und die politischen Gruppen auf 

jegliches Flugblatt verzichten. 

Gegen den Maulkorb des Rektorats wetterten in einer 

dialogischen Ansprache Silke Ruoff und Andrea Pabst 

von der LiStA (Linke StudentInnen-Assoziation) 

ebenso wie gegen reaktionäre und elitäre Orientierung 

in Verbindungen. Frank Wehinger von der PDS- 

Hochschulgruppe erinnerte insbesondere an die 

verleugnete NS-Vergangenheit der studentischen 

Bünde und Bruni Muhr vom AK- Stellenstreichungen 

leitete von der Farbenvielfalt über zu einem Plädoyer 

für Fächervielfalt an der Universität. 

Was junge Leute in rechtskonservative 

Männergemeinschaften zieht, trieb Philipp Weber (auf 

dem Bild auf der nächsten Seite) zur Erheiterung auch 

einiger mit Bändel gekennzeichneten Studenten 

kabarettistisch auf die Spitze. Trotz alledem sah man 

danach in der Neuen Aula so viele Verbindungsfarben 

wie noch nie bei solcher Gelegenheit. Allein ein 

Fünftel der Informationsstände in den Fluren waren in 

korporierter Hand. 

*** 

Schwäbisches Tagblatt, 18. Oktober 2002 

Infostände, Marktatmosphäre und "ALDI" 

Beim Dies gab's die Wahl zwischen offiziellem und 

alternativem Möglichkeiten-Markt 

Zum Abschluss des Dies Universitatis hatten die 

Erstsemester die Qual der Wahl - besuchen sie den 

offiziellen Dies in der Neuen Aula oder sein 

alternatives Pendant im Clubhaus? Nach der 

offiziellen Begrüßung quollen die Massen aus dem 

Festsaal. 

Rund 60 Gruppen umwarben an ihren Ständen den 

Nachwuchs. Von Freikirchen bis zum Muslimischen 



Studentenverein reichte die religiöse Bandbreite, 

Linux User und akademische Skifahrer stellten sich 

vor. Diverse farbentragende Burschenschaften lockten 

mit Sekt und freien Zimmern - ihrem wahrscheinlich 

schlagendsten Argument. 

Doch einige Stände blieben in diesem Jahr leer - 

Gruppen wie die Linke StudentInnen-Assoziation oder 

die Jusos wiesen mit Transparenten auf ihren neuen 

Standort hin: Gegenüber im Clubhaus, beim 

Alternativen Dies, kurz: ALDI. Organisiert von Räte 

VV und linken Gruppen stand er unter dem Motto: 

Vielfalt statt Uniform. Die Veranstalter protestierten 

so gegen die Entscheidung des Rektors, das 

Farbentragen am Dies wieder zuzulassen und gegen 

die "altertümlichen Konventionen". Ihr Wunsch: eine 

"offenere Uni". 

(http://www.cityinfonetz.de/das.magazin/2002/42/artik 

el4.html) 

*** 


Schaich: Nicht wissen macht nichts 

Uni-Rektor forderte beim Verbindungsfestakt im Uni- 

Festsaal einen neuen Anfang 

TÜBINGEN. Für Universitäts-Rektor Eberhard 

Schaich war es der Versuch eines "neuen Anfangs", 

für das "Bündnis gegen das Hofieren reaktionärer 

Seilschaften" handelte es sich um eine neue Qualität 

der Anbiederung. Der Arbeitskreis Tübinger 

Verbindungen lud am Samstagabend zum Festakt in 

die Neue Aula. Schaich sprach vor rund 300 Zuhörern, 

darunter zahlreiche Burschenschaftler in vollem 

Wichs, ein Grußwort. Studentische Kritiker durften 

nicht in den Festsaal. Sie informierten vor der 

Veranstaltung in einem Hörsaal und diskutierten mit 

Verbindungsleuten. Das Thema von Festredner Prof. 

Michael Erhardt lautete "scientia est potentia" (Wissen 

ist Macht). Doch nicht alle konnten die Rede des 

ehemalige Berliner Wissenschaftssenator hören. 

Während drinnen das Instrumental-Ensemble der 

Tübinger Musikschule aufspielte, saß das Häuflein 

Kritiker vom studentischen "Bündnis gegen das 

Hofieren reaktionärer Seilschaften" geknickt vor dem 

Clubhaus. Eigentlich hatte der Zusammenschluss von 

Asta-Leuten und linken Hochschulgruppen im Festsaal 

protestieren wollen. "Kritische Stimmen müssen 

draußenbleiben", regte sich einer von ihnen auf. 

Nichtwissen machte in diesem Fall wenig: Den 

Vortrag hatten sie sich bereits im Internet besorgt. Der 

Andrang der Verbindungsleute begann eine Stunde vor 

Beginn des Festaktes. Im Café gegenüber kippten 

Burschenschaftler Weizenbier, vor der Neuen Aula 

patroullierten ein paar Korporierte blass und nervös 

rauchend. Etwa 50 Neugierige hörten in Hörsaal eins 



dem Links-Bündnis zu und hörten auch Basis-Infos: 

"Nur zwei Verbindungen lassen Frauen zu." Insgesamt 

gebe es um die 30 Verbindungen in Tübingen, davon 

acht schlagende. Für Bündnis-Sprecher Tobias 

Kaphegy sind Verbindungs-Feierlichkeiten in 

zentralen Hochschul-Räumen an anderen 

Universitäten unüblich. "Das ist keine Normalisierung, 

sondern ein Sonderfall der Uni Tübingen", sagte der 

Politologe. Kulturwissenschaftler Matthias Möller 

sprach von "Doppelmoral". Laut einem internen 

Hochschulgutachten würden Tübinger Verbindungen 

außerhalb der Hochschule stehen. Doch: "Gleichzeitig 

profitieren die Verbindungen von den 

Vergünstigungen für studentische Gruppen." Möller 

lieferte eine "Chronologie der Normalisierungen" seit 

Oktober 1998. Unter anderem hatte die 

Hochschulleitung die Verbindungs-Farben am "Dies 

universitas" zugelassen. "Mittlerweile sind Bändel 

erlaubt, aber verbindungskritische Inhalte bleiben 

verboten", kritisierte das Bündnis. Durch das 

"Hofieren der Verbindungen" werde das 

Studierendenmilieu "polarisiert wie in den letzten 

zehn, 15 Jahren nicht mehr", fand Möller. Und 

Kaphegy sah in der gemeinsamen Einladung von 

Festakt-Veranstaltern und Hochschul-Pressestelle eine 

"neue Qualität". In der Info-Veranstaltung saßen 

zumindest ein Dutzend Verbindungsleute. Ein 

Sprecher aus dem "Verband alter Tübinger 

Wingolfiten und Nibelungen", der zu dem Festakt 

eingeladen hatte, regte sich auf: "Warum nennt man 

uns nicht tolerant? Wir geben uns alle Mühe und laden 

zu Parties ein." In der Diskussion sagte er auch: "Von 

den...[...weiter] Seite 2 ... Ereignissen beim Kapp- 

Putsch haben wir uns schon lange distanziert." Droben 

liefen derweil die Gäste ein. Wie berichtet, hatte OB 

Brigitte Russ-Scherer ihr Grußwort abgesagt, nachdem 

die schlagenden Verbindungen auf das Maisingen 

bestanden hatten. Der Festakt war nicht-öffentlich, 

doch Medien waren ausdrücklich eingeladen. In der 

Praxis sah das so aus: Die Deutsche Presseagentur 

durfte rein, der Reporter vom Alternativ-Sender 

"Wüste Welle" musste trotz Presseausweis 

draußenbleiben. Im Festsaal war kein Protest zu sehen. 

Zwischen den Zuhörer/innen saßen grüppchenweise 

Verbindungsleute mit roten, blauen, grünen und 

orangen Mützen. Das Links-Bündnis verhandelte 

erfolglos am Eingang. Im Vorfeld hatte ihnen die Uni- 

Verwaltung signalisiert, auch sie könnten zuhören. 

Davon wollten die Burschenschaftler nichts wissen. 

Sie hätten den Saal gemietet, übten sie das Hausrecht 

aus. "Das gab es meines Wissens seit 1932 nicht 

mehr." Klaus Kalliga von der "Alten Turnerschaft 

Palatia" begrüßte im Festsaal "Aktive und alte Herren 

des überwiegenden Teils der Tübinger Verbindungen 

in der Prunkstube der Universität". Nach einem 

Rückblick über 200 Jahre Burschenschafts-Geschichte 

warb Kalliga für Zusammenarbeit zwischen 

Universität und Verbindungen. "Unsere Verbindung 

zur Universität ist intakt." Auch Regierungspräsident 

Hubert Wicker saß unter den Zuhörenden. Uni-Rektor 

Eberhard Schaich sprach das Grußwort: "Diese 

Universität ist für dieses wie für andere Feste offen. 

Ich möchte der Rektor einer Universität sein, an der 

der gegenseitige Respekt von Gruppierungen 

dominiert." Für Schaich sind Argumente "die einzige 

zulässige Waffe". Der Rektor sagte auch: "Es ist Zeit 

geworden, die Distanz und Entfremdung zwischen 

Verbindungen und Universität zu hinterfragen. Es ist 

Zeit, einen neuen Anfang zu wagen." Dann skizzierte 

er die Rolle der Verbindungen im NS-Staat. "Die 

nationalsozialistischen 

Hilfstruppen der Universität sind 

damals die Studierenden gewesen, 

die die Hakenkreuzfahne hissten", 

so Schaich. Die Beziehung der 

studentischen Verbindungen zum 

Nationalsozialismus sei "höchst 

vielschichtig" gewesen, es habe 

weder einhellige Zustimmung noch 

Ablehnung gegeben. "Uns allen ist 

es aufgegeben, mit unserer 

Geschichte zu leben", sagte der 

Uni-Rektor. Er äußerte sich auch 

zum Maisingen: "Ich habe den 

Eindruck, dass das denjenigen 

besonders ans Herz gewachsen ist, 

die lautstark dagegen protestieren." 

Seiner Ansicht nach ist das 

Maisingen "rechtens, aber 

entbehrlich". (Text: Matthias 

Reichert) 



*** 


Markt der Möglichkeiten mal zwei 

Gleich an zwei Tagen lockte der (oder die) Dies 

Universitatis vor allem neue Studierende, die 

Angebote der Universität, der studentischen Gruppen 

und auch von nicht-akademischen Institutionen zu 

erkunden. 

Höhe- und Schlusspunkt war wie jedes Jahr am 

Donnerstag die sogenannte Studentenfete nach der 

Begrüßung der Neuimmatrikulierten. Dort stellten sich 

studentische Gruppen vor, unter anderem auch die 

Verbindungen. Dass die Farbenträger wieder 

öffentlich an der Universität auftreten, hat schon im 

Vorjahr die Fachschaftsräte-Vollversammlung auf den 

Plan gerufen. Aus Protest dagegen organisierten sie 

ein paar Meter weiter, in der Mensa Wilhelmstraße, 

einen alternativen Dies Universitatis, bei dem sich 

ebenfalls studentische Gruppen untermalt von 

Tanzvorführungen und Musik präsentierten. 

*** 


Das diesjährige Maisingen endete unentschieden 

Auch im zweiten Jahr hat sich die neue "Location" des 

Maisingens bzw. Maipfeiffens in der Doblerstraße 

bestens bewährt. Nahezu perfekt lief dieser "Tübingen- 

Event" in der Mainacht unter der Regie des 

Ordnungsamt ab, so dass niemand dem alten 

Austragungsort auf dem Holzmarkt nachtrauerte. 

Pünktlich um Mitternacht zogen an die 150 zum Teil 

farbentragende Studiosi unter dem Schein von Fackeln 

die Österbergtreppe hinunter. In der Kurve der 

Doblerstraße unterhalb des Gerichtsgebäudes nahmen 

sie sodann auf exakt festgelegter Position Aufstellung. 

Weiter unten, auf Höhe der Kreissparkasse, hatte sich 

die gut zehnfache Menge an "Gegendemonstranten" 

hinter von Popkonzerten bestens bekannten 

Sicherheitszäunen eingefunden. Vereinzelt flogen 

Gegenstände bergaufwärts. Sie landeten jedoch 

allesamt in der orchestergrabenartigen Pufferzone. 

Dann hub der alljährliche Sängerwettstreit an. Die 

Korporierten eröffneten mit "Der Mai ist gekommen", 

gefolgt von "Die Gedanken sind frei". Die Gegenseite 

antwortete mit Pfiffen, Schreien und Trillerpfeifen und 



intonierte dann "Die Internationale". Der Sängerkrieg 

endete schließlich unentschieden. Zwar schlug der 

Lautstärkepegel deutlich zugunsten der Massen unten 

am Schimpfeck aus, in Sachen 

Textsicherheit hatten jedoch die Sänger 

oben am Berg die Nase vorn. 

Nach knapp 20 Minuten war dann alles 

bereits zu Ende. Die akademischen 

Sangesbrüder machten sich auf den 

geordneten Rückzug in die 

Verbindungshäuser auf dem Österberg. 

Die Bereitschaftspolizisten fuhren mit 

Blaulicht in einer beeindruckenden 

Fahrzeugkolonne wieder heim in ihre 

Kaserne. Und auch die 

"Gegendemonstranten" kehrten wieder 

dahin zurück, woher die meisten wohl 

auch gekommen waren - in die Kneipen 

der Tübinger Altsstadt. (Text/Bilder: E. 

Sommer) 

*** 

Schwäbischen Tagblatt, 03.05.2004 

Arbeit an der Tradition 

Maisingen mit Festnahmen und Karaoke 

Tübingen (pme). Es gab neun Festnahmen. Davon 

abgesehen war das diesjährige Maisingen eine 

friedliche Traditionsaufrechterhaltung auf Seiten der 

Verbindungen wie der Demonstranten und 

Schaulustigen. 

Hunderte von Menschen waren am Fuß der 

Doblerstraße zusammengekommen, riefen "Kommt 

endlich runter" und "Burschis raus". Einer, der auf der 

falschen Veranstaltung war, rief sogar "Willkommen 

Estland!" 

Kurz vor 24 Uhr wurde es doch etwas ruppig: 

Mehreren Demonstranten war es gelungen, trotz 

Bewachung der Polizei eine Sitzblockade auf den 

Stufen neben der Justizvollzugsanstalt einzurichten. 

Sie hielt zehn Minuten. Dann schritt die Polizei ein, 

räumte nicht gerade zimperlich und bracht neun 

Personen zur erkennungsdienstlichen Behandlung aufs 

Polizeipräsidium, wo ihnen ein Verfahren wegen 

Nötigung und Widerstand gegen die 

Vollstreckungsbeamten angekündigt wurde. Ein 

Zwischenfall, der dem Happening-Charakter der 

Veranstaltung aber nichts anhaben konnte. Die 

Demonstranten können ja auch recht zufrieden sein 

mit dem geschichtlichen werdegang des Maisingens: 

Einst fand es auf dem Marktplatz statt. dann wurde es 

auf den Holzmarkt verlegt. Weil die Gegendemo- 

Veranstalter mit der Anmeldung ihres Protests 

schneller waren (so stellen es vornehmlich die 

Demonstranten selbst dar) und weil die Sicherheit in 

der Doblerstraße auch besser und mit weniger 

Einsatzkräften gewährleistet werden konnte (so sieht 

begeistertes Maisingen 2004 am 'traditionsreichen' 

Ort 

es die Stadt), lief das Maisingen letztes Jahr und heuer 

eben dort ab. 

Unbestreitbar wandert also das Maisingen allmählich 

in östlicher Richtung aus der Stadt an die Peripherie. 

UNd man versteht die jährlich gesungene Frage "Wer 

weiß, wo in der Ferne/ Mein Glück mir noch blüht;/ Es 

gibt so manche straße/ Da nimmer ich marschiert" 

(aus: "Der Mai ist gekommen"). Diese und andere 

Burschenschaftslieder waren auch auf dem Hozmarkt 

zu hören, wo eine gegenveranstaltung nach dem 

Doblerstraßenspuk einen Karaoke-Wettbewerb 

organisiert hatte. 

*** 

de.indymedia.org, 02.05.2004 

Tübinger Maisingen 2004: Jede/R kanns besser! 

Das Maisingen reaktionärer Tübinger 

Burschenschaften und Verbindungen findet seit ca. 20 

Jahren in der Nacht auf den ersten Mai statt. Hunderte 

Burschen torkeln als uniformierter Fackelzug vom 

Österberg auf den Holzmarkt ins Zentrum der Altstadt, 

um dort durch das Gröhlen dreier Liedchen den Mai zu 

begrüßen –zum Glück hat der sich noch nie davon 

abschrecken lassen und begann trotzdem immer 

pünktlich um Mitternacht. 

Genauso regelmäßig waren in der Vergangenheit auch 

die Proteste gegen diese deutschtümmelnde 

Veranstaltung: hunderte Menschen begleiteten, 

bepfiffen und bewarfen in den vergangenen Jahren die 



Korporierten und sorgten dafür, dass diese 

Veranstaltung jedes Jahr auch den größten 

Polizeieinsatz Tübingens für sich beansprucht. 

Das allmählich zum Ritual werdende Spektakel konnte 

im Jahr 2001 erstmals durch das frühzeitige Anmelden 

einer Gegenkundgebung auf dem Holzmarkt 

verhindert werden. Im Jahr darauf waren die Burschis 

ein bisschen schneller mit Anmelden – dafür wurden 

sie durch eine Blockade behindert und viel altes 

Gemüse wechselte die Seiten. Im letzten Jahr waren 

die Burschen-GegnerInnen wieder schneller und das 

Maisingen wurde deshalb vom Holzmarkt in die 

Doblerstrasse verlegt. Die Stadt zeigte sich damals 

gesprächsbereit und interessiert daran, das Maisingen 

mittelfristig loszuwerden, weshalb auf eine eigene 

Kundgebung auf dem Holzmarkt verzichtet wurde. 

Trotzdem demonstrierten spontan 400-600 Menschen 

gegen deutschtümmelnde Männerbünde. 

Von solch einer Gesprächsbereitschaft war in diesem 

Jahr keine Rede mehr. Die im letzten Jahr von der 

Stadt zugesagten Bemühungen, auf eine Absage des 

Maisingens hinzuwirken, waren vergessen – 

stattdessen wurden vermummte Spezialeinheiten in die 

Stadt geholt die auch im angeblich so liberalen 

Tübingen auf Proteste nicht anders als mit Gewalt und 

Schikanen reagieren um das Maisingen von ca. 150 

Korporierten in der Doblerstraße durchzusetzen. 

Während sich die schlechte Kopie auf dem Österberg 

auf ihren Abgang vorbereitete, war das echte 

Maisingen der „Fakultativ prügelnden Sängerschaft 

Karaokia“auf dem Holzmarkt vor der Stiftskirche 

längst in vollem Gange. Aus zwei Lautsprechern 

schepperte seit ca. 23 Uhr die 

Alleinunterhalterkeybordversion von „Der Mai ist 

gekommen“ in Endlosschleife. Zwei „Füchse“ gingen 

mit gutem Beispiel voran und schafften kaum alle 

sechs Strophen bis sich die ersten aus dem Publikum 

ans Mikro trauten. Nachdem zweihundert Meter weiter 

die billige Kopie von Buhrufen übertönt worden war, 

steigerte sich die Sangeswut auf dem Holzmarkt noch, 

die kopierten Liedtexte fanden reißenden Absatz unter 

der mittlerweile ca. hundertköpfigen 

SängerInnenschaft und beflissen wurde nach der 

richtigen Textzeile gefragt. Über das Mikro beugten 

sich jetzt gleichzeitig bis zu sechs Köpfe. Selbst die 

Gebärdensprachenversion vom zur Abwechslung 

intonierten „Kleinen Matrosen“ wurde mit viel 

Inbrunst aufgeführt. So schallten fast zwei Stunden die 

verschiedensten Versionen des Liedes durch die Stadt. 

Am Infostand wurden gleichzeitig Reader über das 

Verbindungswesen und Burschenschaften verteilt und 

bereitwillig den Ortsunkundigen der Weg zur 

Doblerstraße gewiesen (vorbei an der Gemüsekiste). 

Gegen Ende gabs noch Feuerkunst und ein 

gesangliches „fade out“ des mittlerweile längst 

angekommenen Monat Mai. 

Und da die Linken mal wieder pünktlich waren und 

die ersten beim Anmelden des Maisingens auf dem 

Holzmarkt, hieß es zum Schluss „bis zum nächsten 

Jahr“! 

ERGÄNZUNG: 

Sitzblockade auf dem Stufen zur Doblerstraße mit 9 

Festnahmen: Als die Burschenschaftler kurz vor 24 

Uhr den Österberg heruntergekommen waren, und die 

Stufen zur Doblerstraße betraten, gelang es mindestens 

9 Personen einer größeren Gruppe von 

GegendemonstratInnen, trotz Bewachung der Stufen 

durch die Polizei, eine Sitzblockade auf den Stufen 

durchzuführen. Es dauerte ca. 10 Minuten, bis die 

Sitzblockade geräumt war. Dabei wurden 9 Personen 

inhaftiert und mit auf das Tübinger Polizeipräsidium 

genommen. Dort wurden sie unter dem Vorwurf der 

Nötigung einer erkennungsdienstlichen Behandlung 

unterzogen. Erst gegen 5 Uhr morgens wurde die letzte 

Person wieder entlassen. 

GegendemonstrantInnen unter den singenden 

Burschschaftlern: Als die Burschen die Treppe 

bergabwärts zur Doblerstraße betraten, mischten sich 

ca. 15 GegendemonstrantInnen unter sie und liefen 

pfeifend und „1. Mai –Burschenfrei“ rufend mit die 

Stufen hinab. Auch während des Maisingens blieben 

sie pfeifend unter den singenden Burschen, und kamen 

anschließend mit ihnen wieder die Treppen nach oben 

gelaufen. Die Burschen trauten sich nicht, gegen die 

Störung vorzugehen, die Polizei war mit der Situation 

sichtlich überfordert. 

Mehrere Hundert GegendemonstrantInnen und 

Schaulustige am Lustnauer Tor: Wie schon im 

vergangenen Jahr waren am Lustnauer Tor wieder 

einige Hundert Menschen versammelt, die mit einem 

lauten Pfeifkonzert das Maisingen unhörbar machten. 

Dabei kam es auch immer wieder zu Eier- und 

Gemüsewürfen über die Polizeiabsperrungen hinweg. 

Insgesamt ist es mit diesen Aktionen ein weiteres Mal 

gelungen, das Maisingen aktiv zu stören und mit 

Nachdruck ein Ende dieses reaktionären Brauches zu 

fordern.Dass es dabei in diesem Jahr zum ersten Mal 

zu Verhaftungen kam, ist bedauerlich, wir halten die 

Maßnahmen der Polizei für übertrieben und erinnern 

an die Sitzblockade vor 2 Jahren, wo es ca. 50 

Protestierenden gelang, am Lustnauer Tor den 

Burschen den Weg zu versperren, wobei die Polizei 

besonnen und deeskalierend reagierte, ohne Personen 

festzunehmen. 



*** 


Dies und Dies ließ sich wieder nicht unter einem 

Universitatis-Dach vereinen 

TÜBINGEN. Alle reden vom Dies. Dies ist die 

Kurzform für Dies Universitatis. Dies wiederum ist 

Akademiker-Latein und heißt soviel wie 

Universitätstag. Er wird einmal im Jahr veranstaltet, 

stets zu Beginn des Wintersemesters. Nach dem letzten 

Krieg fanden an diesem Tag hochkarätige Einübungen 

in den neuen demokratischen Alltag statt, berühmte 

Gelehrte führten an diesem Tag vor großer Kulisse das 

Wort. Im Umfeld der 1968er Zeit hatte der Dies so viel 

Staub angesammelt, dass er sanft dahindämmerte und 

entschlief. 1998 wurde er zur Förderung des 

Zusammengehörigkeitsgefühls wiederbelebt und 

etablierte sich mittlerweile zur ständigen Einrichtung, 

die von den 14 Fakultäten der Tübinger Universität 

verschieden gefüllt wird. Hier Podiumsdiskussionen, 

Festvorträge, Antrittsvorlesungen, dort 

Erstsemesterbegrüßungen, Promotionspreise, 

Rundgänge, Animationen. Vorneweg diesmal ein 

kämpferischer hochschulpolitischer Auftakt mit Rektor 

Eberhard Schaich und transzendentalphilosophische 

Überlegungen von Ernst Tugendhat (wir berichteten in 

unserer gestrigen Ausgabe), hinterher wie immer ein 

Markt der studentischen Gruppen in den Fluren der 

Neuen Aula. Zumindest offiziell angekündigt war nur 

ein Markt. Tatsächlich knirscht es seit dem zweiten 

Dies Universitatis. Weil Mitglieder studentischer 

Verbindungen mit Bändeln und teils auch mit Mützen 

in den Farben ihrer Bünde auftraten, kam es zum 

Konflikt. Linke Gruppen wiesen auf einen alten 

Senatsbeschluss, der solches Auftreten auf dem 

Campus untersagt und beklagten das Verbot, 

verbindungskritische Flugblätter verteilen zu dürfen. In 

den folgenden Jahren verschärfte sich der Dissens, in 

der Konsequenz kam es 2002 zum ersten alternativen 

Dies Universitatis (AlDi) im Clubhaus. Voriges Jahr 

zogen die Alternativen in die Mensa, heuer mussten 

sie, weil die Mensa nicht zu kriegen war, wieder ins 

Clubhaus ausweichen. Ehe dort ein Fest mit 

verschiedenen Gruppen startete, verlasen zwei 

Vertreter der AlDi-Veranstalter (Fachschaftsräte-VV, 

Lista und Solid-Hochschulgruppe) die aus ihrer Sicht 

„Chronologie der Anbiederung“ der Hochschulleitung 

an die Verbindungen. Derweil stauten sich in den 

Fluren der Aula die Studierenden vor den Info- 

Tischen. Die Bier und Sekt ausschenkenden 

Herrschaften in Couleur warben in einem Eck der 

ersten Etage, im anderen und parterre präsentierte sich 

eine große bunte Vielfalt an kulturellen, politischen, 

sportlichen und religiösen Gruppen. jol/Bild: Metz 

Bildnachweis: 1, 2, 4, 6: Tagblatt/E. Sommer; 3: 

eigenes Bild; 5: de.indymedia.org 



Entschließung des Großen Senats der Universität Tübingen über die studentischen 

Gemeinschaften vom 22. Februar 1961 

1) Die Universität erblickt in den studentischen Gemeinschaften (Vereinigungen, 

Verbindungen, Hochschulgruppen und sonstigen Zusammenschlüssen) eine Möglichkeit 

studentischen Zusammenlebens und studentischer Selbsterziehung. Sie verlangt von 

ihnen, dass sie sich der sittlichen, politischen und sozialen Verantwortung der 

Studierenden bewusst sind und sich danach verhalten. Sie erwartet, dass die 

Gemeinschaften ihre Erziehungarbeit im Geiste der Universität durchführen. 

2) Die Gemeinschaften und ihre Mitglieder haben die Entscheidung des Grundgesetzes 

für eine freiheitliche demokratische Grundordnung, für Frieden und für 

Völkerverständigung zu achten. Toleranz und geistige Aufgeschlossenheit, besonders 

gegenüber Angehörigen anderer Nationen, anderer Rassen und anderer Bekenntnisse, 

sind selbstverständliches Gebot. 

3) Der Wert einer Gemeinschaft beruht nicht auf äußeren Formen und Traditionen, 

sondern auf dem Geist, der das Gemeinschaftsleben prägt. 

Für einen besonderen studentischen Ehrbegriff und alle daraus hergeleiteten 

Auffassungen und Handlungen ist in unserer Zeit kein Raum mehr. 

4) In der Öffentlichkeit haben die Gemeinschaften und ihre Mitglieder diejenige 

Zurückhaltung und Disziplin zu wahren, die das Ansehen der Universität und die 

Rücksichtnahme gegenüber der Gesamtheit der Studierenden wie auch aller übrigen 

Mitbürger erfordern. 

5) Farben werden in der Universität, ihren Kliniken, Instituten und Seminaren sowie 

auf dem Gelände der Universität (einschließlich des Schollplatzes) nicht getragen; 

Gleiches gilt für gemeinsame Veranstaltungen der Universität und der 

Studentenschaft. 

6) Die Universität ist bereit, studentischen Gemeinschaften, die sich an diese 

Grundsätze halten, Rat und Hilfe zu gewähren. Um die persönliche Verbindung 

zwischen dem Lehrkörper der Universität und den Gemeinschaften zu verstärken, wird 

diesen empfohlen, dem Rektoramt ein Mitglied des Lehrkörpers zu benennen, das ihr 

besonderes Vertrauen genießt. 

7) Das Rektoramt kann eine Gemeinschaft um Vorlage ihrer Satzung sowie um 

Mitteilung ihrer Mitglieder und ihres Vorstandes ersuchen. Der Vorstand soll sich 

dem Rektor auf dessen Wunsch vorstellen. Die Gemeinschaften sollen dem Rektoramt 

ihr jeweiliges Semesterprogramm bekanntgeben. 

8) Die Universität wird solchen Gemeinschaften, die nach ihren Zielen oder nach dem 

Verhalten ihrer Mitglieder, gegen diese Grundsätze verstoßen, ihre Missbilligung 

aussprechen und in schweren Fällen ihr Vertrauen entziehen. Hierüber entscheidet 

der Kleine Senat. Der Entzug des Vertrauens muss bekannt gegeben werden. 

9) Der Kleine Senat wird ermächtigt, ergänzende Richtlinien zu erlassen und über 

Ausnahmen zu entscheiden. Er entscheidet auch, falls sich Zweifel bei der Auslegung 

und Anwendung dieser Entschließung ergeben. 

10) Die Gemeinschaften teilen die Anerkennung dieser Grundsätze dem Rektoramt mit. 

11) Diese Entschließung tritt an die Stelle der Entschließungen des Großen Senats 

vom 10. Oktober 1949 und vom 26. Januar 1957. 


Teil 12: „Senatsbeschluss vom 22. Februar 1961 über die studentischen Gemeinschaften“

Der Reader zum Download als PDF (ca. 6 - AK Clubhausia

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